这个妄心是从哪儿来的？它就是真如之心生起来的。我们的妄心不是凭空出来的，就好像大海里面的浮沤，它是大海里的水显现出来的一个水泡。但是我们迷失了全体的大海，只认识这个水泡是它的全体。我们的妙明真性，这种性觉必明就是无量寿、无量光，是一切众生本具的，是广大如虚空，究竟无边际的真如之心。由一念无明妄动，它就产生了一个觉明，就想要觉一个明，实际上它本态是光明的。当它要有个觉明的时候，它就有个对待。对待什么？就是哲学讲的主客体。主体是能认识的主体，和被认识的客体。众生最大的问题就在于开始建立了一个主客体，就是建立这个“所”——所认识的东西。建立一个所认识的东西，就有一个能认识的能力、智慧在这儿起作用。能所一产生，他内心就会分别，就会摇荡。由这一念的无明，就从性觉必明的状态变成了无明。无明当下就有三个表现形态：无明它是动相的，它一动就形成了无明的业，业相，无明业相；业相显现出来，他想能见，就有一个它的能见相，发动它的能力；由能力发动，它就有一个境界相，显现它的境界。这个境界从哪儿显现出来？还是从无明心里面显现出来的。

    所以这些都是涉及到心性的比较深层的道理，我们要听闻，要了解。虽然它听上去很深奥、很难懂，但是不了解这个，我们对许多学佛的信心就很难建立在智慧的情况下。所以我们的心意识，以及由心意识所显现出来的山河大地、一切依报的东西，都是从哪儿出来的？都是从我们妄心里面出来的。所以我们的色身，地水火风的身心，包括外面的一切自然界的境像，它都是建立在我们虚妄的念头上。如果没有这个念头，就没有这个世界的成立。那么这个虚妄的心，是从真如里面显发出来的。但由于这个能觉之心和所觉的境界，就好像大海当中，本来是百千万亿个大海的广大的境界，然而生起来个水泡，你就认为整个的大海就是这个水泡。所以我们就执着这个虚妄的、八识的心、攀缘的心、缘影的心就是一个“我” 。他执着这个我，他就遗失了整个的大海，就好像执着我的身心是真实的，这是我执，所以我们广大的真如自性完全迷失了。从这里理解“全真成妄” ，我们的虚妄心是从真如里面显发出来的，我们这大海的水泡是从整个的大海当中显发的一个小小的水泡。

    那么“全妄即真” ，我们这样一个全体虚妄的心，它当体即空。这种空性，就是一真法界，就是真如，就是实相。就好像这个水泡，你一破灭它，它就回归到大海去了。虽然你执着那个水泡是真实的，但水泡是虚幻的。水泡所显、所构成的水的实性，跟大海还是平等的。就好像我们众生执着这个虚妄的心，但这虚妄心的体性也跟诸佛如来的体性没有两样。这就是佛经讲的，成佛了，佛性没有增加一点；我们凡夫在这里痛苦不堪，佛性也没有减少一点，因为它的实性都是平等的。所以我们虚妄心的当下，也就是真如自性，它是缘生法，缘起即空，空就是那个真如。所以从它的体和用来看，终日不变，终日随缘。

    我们每天举心动念、行为造作，日常的这样一种行为都是动态。但是动态里面有不变的真如自性，不生不灭的自性。这就是《首楞严经》讲的，首楞严就是“一切事究竟坚固” ，在一切事相当中具有它的空性，坚固的空如来藏性。所以我们每一天的虚妄境界，当下就有不变的真如体性。但终日不变，终日随缘。这不变的体性，虽然体认了它不变的体性，它又可以生起相和用，它的表现形态以及它的作用，这作用就是随缘起用。你随好的缘就起好的作用，随坏的缘就起坏的作用。这个不变的东西，就好像火，烧旃檀木它就有香味，烧大便它就有臭味，这就是随缘不同。香味和臭味是不同，但能烧的火是一样的。所以我们的真如自性本具，如果随五逆十恶的缘，我们就成了六凡的境界、三恶道的境界；如果随清净的缘，就成为圣贤的境界。无论随什么缘，它也当体即空。只要是缘，它就是虚妄的，虚妄当体能够体认它不变的空性。这都是佛教的一些基本的，但是非常重要的一些道理，我们要了解。

    根据这个基本的道理，我们进一步来看，这一念，当下这一念心，它一定要随缘的，随什么缘，这是我们要考量的。因为我们还做不到不动，我们不是不动的，都是要动的。境界一来，我们对境界会动，生念。在现前一念里面，它本性上具足着十法界。十法界类别上分六凡法界，就是我们三界六道轮回的境界：畜生、饿鬼、地狱，这是三种恶道的境界；修罗、人、天是三种善道的境界；这是第一。第二是圣贤的法界，就是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。这十法界都在我们一念心当中本来具足，就是含藏着十法界全体的信息。就像阿赖耶识含藏的种子，但哪个种子起现行，哪个种子显现出来，这就看你的缘。你遇到什么缘、你随什么缘，就把什么样的种子调动起来，显现它的境界。这样我们当下这一念，念什么就很重要。这十法界都有，如果念一种法界，你这个念头放在人法界，好，这个人法界就现前。人法界现前的时候，其他九个法界就隐下来，不现前。它不会同时现前，它是隐显俱存。当一个法界显现、现前，其他几个法界隐下去。如果你让菩萨法界现前，那么人法界隐下去，其他法界隐下去，它是这样的。所以这个十法界，念什么，什么境界现前。

    如果我们这一念，不是随着佛法界这个缘而显现佛法界，佛法界就是一真法界，那么必然这个念就落在九法界里面。这个念总得要落一个地方。如果我们不念声闻、缘觉、菩萨，三乘圣人的境界，就一定会念六凡的境界，六种凡夫境界。进一步推断，如果我们不念人天，就是五戒十善——持五戒得人道，修十善得天道，如果不念人天，就会念三恶道，畜生、饿鬼、地狱。在三恶道里面，如果不念饿鬼和畜生，那一定是最终落在地狱里面去，地狱境界。你念地狱，地狱境界就现前。所以这是一个非常不容置疑的生命的法则，因果的道理。我们凡夫都有念头，做不到没有念头的。有很多念佛人一上来就：“我念念佛，怎么还有妄想杂念啊？”有妄想杂念是正常的，你是凡夫啊！你不可能没有妄想杂念。你没有妄想杂念，这种清净本能的心体，唯有佛一个人独证的。你说：“我们要彻底清净。”你成佛才能说这句话，你不成佛，就是等觉菩萨，还不能说究竟清净。等觉菩萨还有一分生相无明，尽管它微细，它还会生起那种相，所以究竟的清净，唯佛一人。除此之外，等觉十地菩萨以还，包括我们凡夫更有念头。所以有念头不要害怕，这是正常的，你说你念念佛，修行一段时间，“我就清净了，我没有念头了。”这都是打大妄语的。我们有时候不会给你扣大帽子，因为你不懂，我们笑笑，你不可能没有念头。甚至还有人把有否清净心作为往生的条件，那更是大错特错，你怎么会有清净心呢？如果有清净心才能往生，那整个的净土法门，带业往生这种胜异方便根本就不能成立了。凡夫都是有念头的。所以，既然了解我们都有念头，而且这个念头也必定要落在十法界，它不会越出十法界之外。因为十法界都是我们心本具的，“心外无法界，法界外无心”。

    那么我们要注意了，我们当下这一念是非常非常重要的，修行人要把握这一念，祖师大德都在现前这一念加以指点。所以这一念起来，它一定会有一个受生之缘。怎么说呢？我们讲，爱因斯坦有个公式叫质能互变公式，就是能量和质量的正比例关系。质量可以转变为能量，比如基本粒子经过高速碰撞机的状态，能够释放巨大的能量，所以原子弹、中子弹就能制造出来。同时也表明能量可以变成质量，每一个能量都会有一个质量的显现，这就是“心想事成”。那么我们这一念是什么？这一念是能量，这一念的能量它一定会变成质量的。所以佛经里面对这个常常给以开示：我们一天到晚打了很多念头，百千万亿个念头，天人用天眼通都没办法算清楚我们的念头。但是如来悉知悉见，我们打多少念头，念头落在（哪儿），是善、是恶、是无记，都能够了解。每一个念头都是未来六道轮回的一个因，这个就很细微，很可怕了。我们的念头还能随便去打吗？打念头是有因果的。你这一念的因，最终会有果来对应，来生起的。有人觉得：“我只要不做坏事，不触犯国法，我也是善人。”他不知道最终还是你的念头起作用。如果你尽管不敢做坏事，但是你在房间，在其他地方，一天到晚都想到去琢磨人，怎么坑害人，怎么把别人财产占为己有，一天到晚都是恶念，贪瞋痴的恶业，你的这些恶念就是你的未来受报之因。不仅是未来，就当生你都要受报。那些表面上的假善人，最终他都是穷困潦倒。为什么？因为这里面的因果，是从这里，最真实的地方、最隐秘的地方建立起来的。

    所以我们每天百千万亿个妄想、杂念，就是我们未来无量劫轮转不休的业因，也是我们能否修道成功的关键所在。如果知道这个道理，每个人都有趋乐避苦的生命本能。每个人都希望自己最后的结果是快乐的，是自在的，是光明的，是至善的，是圆满的。你想得到这样的果报，你当下这一念落在什么地方，这就关键了。你不能说想得到至善光明这个极乐的境界，但是一天到晚都是自私自利，都是坑害人的非常阴暗的念头，那你因和果是不相符的。你因、果一定要相符。煮米能够成饭，煮沙就永远成不了饭。所以了解这个情况，我们想得到佛法界的受用，那怎么办呢？我当下这一念就得要念佛！念佛才能显现佛法界。我们了解了从宏观到微细的因果关系，尤其是在现前这一念所建立的因果关系，这个道理透彻之后，我们就自然而然地必须要念佛！必须要把我这个念头安立在六字洪名上，我才能显现光明至善的佛的法界。如果了解这个因果的道理，还不念佛的话，那他就是很愚痴了。这么好的结果不想要，你就专门要到三恶道里面去，要到牛胎马腹里面去报到，那不太可怜了！

    学佛应该要知道真空妙有的道理，法门施设的不同。学佛的方向自然不同。不要轻易说哪个方法不对。因为佛说八万四千法门，是对治学佛人各种烦恼习气所开的药方。学佛人只有真正清楚自己的毛病在哪里，才能正确的对症下药。

    学佛当知道佛心是什么！真诚 清净 平等 正觉 慈悲

    佛行是什么！看破 放下 自在 随缘 念佛

    学佛的理论是什么！是心作佛 是心是佛

    学佛的方法是什么！都摄六根 净念相继

    学佛的目的是什么！了解宇宙人生的真相，进而了脱生死。往生（脱离分段生死）成佛（脱离变异生死）回来度众生

    学佛当发菩提心！净土法门真信切愿求往生即是无上菩提心。而通途的菩提心。第一 无我。第二 慈悲心。第三 善巧方便。

    念佛当知道这个名号的功德作用！以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。

    求来生人天福报者，不是真正念佛人。求来世出家一闻千悟得大总持，生生世世在此度众生，不是念佛人。唯心净土，自性弥陀 知道理而不实修，知理废事，不是念佛人。只重功夫成片，没有信愿 或信愿不真切 不是念佛人。敦伦尽份 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行 真为生死 发菩提心 深信切愿 持佛名号。是为真念佛人。

    一切众生都可以成佛。南无阿弥陀佛。

    念佛行人当知道这句名号的功德作用。阿弥陀佛，无量寿 无量光的意思。无量寿是止是定 是寂。无量光是观 是慧 是照。阿弥陀佛又称十二光如来。众生贪欲起来的时候，念这句名号就有清净光对治。众生嗔恨起来的时候，念这句名号就有欢喜光对治，众生懈怠起来的时候，念这句佛号就有不断光对治。众生愚痴的时候，就有无碍光对治。所以一句佛号把我们的烦恼全部摆平。

    前面我也谈过我们的念头很重要。十法界分四圣法界和六凡法界。我们的念头如果不落在佛法界，也叫一真法界，（是真如 是自性 是实相）。那么必然落在其他九法界。（菩萨缘觉 声闻 天 人 阿修罗 畜生 恶鬼 地狱）菩萨要修六度万行。缘觉要修十二因缘法。声闻要修四圣谛八正道。天人要修四禅八定，或要修十善业（上品十善）。人总要把五戒持好，同时多少也要修十善（中品十善）。阿修罗所然也修十善业也修五戒，但他嗔恨心重，修的多是杂毒之善（下品十善）。畜生恶鬼地狱，那就是上中下品十恶业力感召的结果。

    心能转物，则同如来。我们一天天打的都是什么念头？分别执着。五欲六尘。闻名利养。善念多生三善道。恶念多下三恶途。我们就在六道轮回中轮转。三界出不去。想出六道三界，要把见思烦恼断了，请问现在有几个能断得了？净土法门不需要你把烦恼断了，可以带业往生。往生到西方极乐世界，通过阿弥陀佛愿力加持。我们可以得到三不退，位不退，念不退，行不退。全是阿惟越致菩萨，一生补处，一生成佛。烦恼不断自断，五眼六通具足。我们要脱离分段生死，那么就应该要先往生到极乐世界。那里众上善人聚会一处，观音势至这些大菩萨做我们的朋友，阿弥陀佛是我们的老师。所以成就很快。这个法门是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中至极圆顿！

    蕅益大师在《弥陀要解》给我们做开示。“往生与否全凭信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。历代祖师大德都要我们信愿持名，念佛求往生。所以一句阿弥陀佛名号就具足全体的佛法界的依报庄严，和正报阿弥陀佛的愿力摄受！一句弥陀名号是为甚深微妙禅，是三藏十二部经，是阿弥陀佛四十八大愿成就的全体功德。法藏菩萨经过5劫思维成就了四十八大愿。在经过兆劫修行完成了他的四十八大愿。他现在成为阿弥陀佛，他把他无数劫来修持的六度万行的功德，全体摄受在这一句名号当中，当我们念佛时，我们就接受了阿弥陀佛的全部功德。这就是一个转化的过程。自然和阿弥陀佛发的四十八愿相应。我们能念的心和所念的六字名号，自然就是在念自性，念佛法界，念实相。所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们本来是佛，现在我们通过念佛更趋向我们成就佛果，念佛是因，成佛是果。如果我们明白这个道理，那么我们就该老实念佛。

    末法众生都有一个惯性的毛病，就是不知恩，不报恩。我们学佛人要当下承当。如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 我们要自己持戒念佛，同时也劝他人念佛求往生。做世尊弥陀第一弟子。

    一切众生都能成佛，南无阿弥陀佛。

    觉正净是三门。禅走觉门，觉而不迷。教下走正门，正而不邪。密宗净土，走净门。净而不染。密宗要有上师指导，否则不能成就。净土法门三根普被，利钝全收。学佛者当从此三门随缘而入。法门平等，无有高下。只是法门施设不同，有难易差别。

    皈依佛 觉而不迷。我学佛接触的第一个老师，用的是华严转境方法。首先，要我们孝顺父母。第二，要改脾气。第三，随缘而不攀缘。第四，离相修善。第五，日常中学会转念。

    学佛还当从学做人开始。顺境不要有贪爱，逆境不要生嗔恨。同时还告诉我们学佛要有正知见，不能迷信的学佛，不能有求的学佛。要我们明白什么是因果相续相。在生活中常转念，觉悟就是道场。要带着愿力为苦难的众生而念佛。愿他们都能早日觉悟，消除业障，离苦得乐，共同念佛，同生极乐。

    慈眼视众生合格了，你是佛心；对待一切众生生感恩心，佛心合格了，做什么事情都为众生想，愿力合格了，你属于佛心合格，再念佛号才谈得上接近究竟圆满，才真正的万修万人去。

    佛号必须得念，但是，凡心必须得转，凡心转佛心再念佛，自私自利转成菩提心再念佛，有求的心转成正知正见的心再念佛，著相的心转成离相的心再念佛，你这样修才叫事理圆融。

    转念就是“恒顺众生”，刚要不认账：“我没惹着他，他怎么瞧不起我呢？侮辱我呢？”马上一转：“奥，前生的因今生的果，这是给我消业，成就我定力来了，赶紧转。”心老实了，这是不是“恒顺众生”？

    华严转境方法，就是让我们在日常生活中，落实三福，六度，普贤十大愿王。进而让我们更趋向去做一个好人。你转念功夫合格了，带着愿力为苦难众生念佛，这时候就可以一句佛号念到底了。

    自皈依法，正而不邪。释迦摩尼佛说法四十九年，有小乘法，有大乘法，有方便说，有实相说。善导大师把净土法门判为正门，其他八万四千法门都属于门余。龙树菩萨把净土法门判为易行道，把其他法门判为难行道。马明菩萨称净土法门为最胜方便。

    一切法门要想脱离分段生死，必须要断尽见思烦恼，才可以了脱生死。就算你见地在高，功夫在深，智慧在大，都无济于事。因为各法门，都要靠自力，所以难。净土法门，全靠佛力，所以容易。打个比喻：一个长跑运动员和个瘸腿老太太，都要去北京。运动员靠他自己两条腿跑，跑去北京，和瘸腿老太太坐飞机去北京，哪个容易，哪个快？老太太坐飞机，就比喻净土法门念佛往生，靠弥陀愿力直接就可到达目的地。所以方便，快捷，容易。

    可是净土法门又称为难信之法。净土三经，《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》《观无量寿佛经》说的都是佛果地上的境界，并不是我们凡夫可以想象的境界。《佛说无量寿经》说声闻缘觉菩萨由于没有接触净土法门，或者接触了不能相信，而有一亿菩萨退转菩萨位。所以说净土法门是唯佛与佛方能究竟。那我们凡夫一听净土法门能够相信，甚至能够念佛，那真的是不可思议。佛说这些众生是由于无量劫以来曾经供养过无量数的诸佛菩萨，现在得到诸佛加持来学习这个可以带业往生，一生成佛得法门。那真是更不可思议了。所以说能够相信净土法门，念佛求往生西方极乐世界的人，是人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人，太稀有难得了。诸佛护念菩萨随形保护这样的念佛人。那真是太殊胜了！

    净土法门以生信，发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界为宗旨。信愿行，又是净土宗三资粮，如鼎之三足缺一不可。由信生愿，由愿导行。首先我们来说这个“信”。净宗九祖藕益大师著《弥陀要解》谈六种信“信自，信他，信理，信事，信因，信果”。善导大师说两种信：1.信自己是罪恶生死凡夫，在此世间长莫长流转，没有出离之缘。2.相信阿弥陀佛发的四十八愿就是为我而发，一定可以乘彼大愿之船往生极乐世界。
  佛法大海，唯信而入。信为道元功德母，长养一切诸善根。一般的人都注意行为上的修行，殊不知信心的功德却超过行为上修行的价值百千万亿倍。《法华经》里说，你只要有一念相信释迦牟尼佛寿命无量，不是这几十年的成佛过程。你只要有一念这样的信心，你想证阿耨多罗三藐三菩提，能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修五度修八十亿那由他劫这么长时间的功德，比起你相信释迦牟尼佛寿命无量这一念信心的功德，远远不及。所以对净土法门的信心一旦建立起来，功德无量无边。这一念信心契入弥陀愿海，被阿弥陀佛的慈悲光明所摄受，那一定往生。这就是蕅益大师所说的“得生与否全凭信愿之有无” ，你能不能往生，全靠你有没有信愿。你只要有信心，马上你就会生起厌离娑婆欣求极乐的愿心，你有信愿就一定能往生。

    为什么有的人刚一接触佛法他就能信？经里告诉我们，他旷劫累世曾经供养过无量数的佛菩萨，他这一世机缘成熟了，佛菩萨加持他。让他接触净土法门能够一生成就。这就是《佛说阿弥陀经》所说的不可以少善根福德因缘得生彼国。能信就大善，没有比这个更善的。贪嗔痴慢疑，你怀疑了，就有障碍。你不能往生西方极乐世界，不能了脱生死，还在轮回当中，恶的种子随着轮转还会起现行。今生学佛得福报，来生造恶又跑到三恶途去了，三世怨。所以发愿求往生很重要。什么人有福？听话的人，佛让他念佛他就念。老实，真干。念佛就是在修六度。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。祖师的话都是有根据的。我们怎么能不听经不读经？一天4个小时的听经闻法，能做到一门深入，老实念佛，就是在修福慧。听经闻法你要真听明白了，信心出来了愿出来了，这个功德太大了，我们要懂得这里面的道理。《弥陀经》释迦摩尼佛三次劝信三次劝愿。就是让我们信愿持名。十方世界诸佛伸出广长舌象，赞叹释迦摩尼佛在此五浊恶世，说此难信之法。我们学佛人当知恩图报，宣扬净土法门，畅佛出世之本怀。真能尽行寿受持这本经，能得十方世界诸佛之所护念。这一生成就的法门，我们还当生稀有难逢想。

    自皈依佛净而不染。若想佛法兴，唯有僧赞僧。能给一句偈子，我们得受用者，都该当成老师。你若因为嫉妒出言诽谤，使得信众对这个法师失去信心，而损失了法上的利益，就是坏人法身慧命既是诽谤正法。学佛者当自重。

    一个法师讲法如果能有五成的信众获得利益，那就已经是好法师了。僧侣作为统领大众的存在，我们当心存恭敬。身穿袈裟即是在表法，让我们心的清净，想到要念佛。

    阿弥陀佛，自性无量觉。观音菩萨表我们自性慈悲。大势至菩萨表我们自性智慧。

    佛心：真诚是体，清净平等觉是自受用。慈悲是他受用。六度万行，修布施就是在修其他五度，同样修忍辱也在修其他五度。一而二 二而三，一即多，多即一。这样修行进步才快。

    佛行：看得破，放得下，自在快乐，法喜充满。随缘了旧业，不在造新殃。净土法门信愿是慧行，念佛是行行。

    心佛众生，等无差别。佛无缘大慈，同体大悲。众生和佛本是一体，无二无别。所以佛看众生都是佛，我们众生念我们心中的佛，就是在念自性，念实相。是心作佛，是心是佛。因为我们心本来是佛，现在我念佛就是在作佛。念佛是因，成佛是果。

    如果没有厌离娑婆世界的心，欣求极乐世界的心。我们很难发出往生西方极乐世界的愿。净土法门是一个安心的法门，你有信愿的当下，你就已经不是娑婆世界的久客，而是极乐之嘉宾。观音势至为我们的圣友，阿弥陀佛是我们的老师。在世间我们随缘了旧业。临终在弥陀愿力的加持下，我们心不颠倒即可往生西方极乐世界。去了我们都是阿惟越致菩萨，得三不退，众上善人聚会一处的地方，一生成佛。方便，快捷，圆顿。

    娑婆如牢狱，三界如火宅，发愿求出离，速生安乐刹。

    什么是善根福德：善根是真信，真愿。福德是真念佛，一向专念，大福报！这个福报现前能叫你身心安乐，身心健康。你只要真干，你决定得到。

    什么叫当机：法师讲法只要有一个真学的，就要讲，其他人旁听。真学的就是当机的，不真学作旁听众。我们听经闻法都该把自己当做当机众想，讲的就是我，不是别人。要用殷重的心，恭敬的心去听。佛氏门中，不舍一人。只要有一个真正学的，佛菩萨就住世，一个都没有，佛就走了，不住世了。缘就尽了。

    災難怎麼起來的？什麼原因起來的？佛經上講得很多，中國儒跟道也講得很多，對內，就是對自己，身心不健康，是我們個人的災難。老祖宗、古聖先賢告訴我們，怒火傷肝。人不應當有瞋恚，不應當常常發脾氣，常發脾氣的人容易得肝病；悲傷、煩惱傷肺；怨恨或者是過度的歡喜、狂歡傷心，心臟容易出毛病；思慮過度傷脾胃；煩惱、恐怖、驚嚇傷腎。中國五常是養生之道，五常是仁義禮智信，你看仁養肝，仁慈的人沒有瞋恚，養肝；義養肺，義是循理，起心動念、言語造作合情合理合法養肺；禮養心，心平氣和；信養脾胃，智養腎，仁義禮智信，這對內。

    災難，在佛法裡面講，根源是貪瞋痴慢疑；貪瞋痴慢疑的反面，實在講，就是中國古人講的仁義禮智信。佛在大乘經上告訴我們，貪婪對外面的感應就是水災，海水上升，海嘯，江河氾濫，這是貪心所感的；瞋恚感的是火災，地球上的火山爆發，地球的溫度上升，跟這個都有關係；愚痴所感的是風災；傲慢感的是地震，傲慢是不平；懷疑所感的是地質鬆散，山崩地陷，出現這些問題。貪瞋痴慢疑，表現在外面那就是造業，內裡面叫迷惑，貪瞋痴慢疑是惑。佛告訴我們，起惑造業，造什麼業？殺盜淫妄，他造這個業。造業就招來果報，對自己身心的報是身心不健康，對外面是我們今天所講的自然災害；殺是不仁，盜是不義，淫是無禮，妄是無信，飲酒過度是無知，災難是從這兒來的。

    正常的人是什麼？是佛，是法身菩薩，他是正常的人。聲聞、緣覺、十法界眾生都是帶著病的人，都是病人，帶病的人。佛怎麼幫他醫治？不是用藥物，就是把事實真相告訴他，讓他醒悟過來，把反面的這種意念，不善的念頭全部放下，恢復積極的、正面的意念。正面的意念是道德仁義，我們中國老祖宗提的是正面的，五倫、五常、四維、八德，正面的。這個東西合起來就十二個字，四科合起來十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國千萬年前老祖宗留下來就這十二個字，這十二個字你要是都做到了，你身心健康，你家庭美滿，你一生真的是幸福，居住的環境沒有任何災害，風調雨順。今天我們看看我們的世界，為什麼會變成這樣子？孝悌忠信沒有了，不孝、不悌。悌是什麼？就是長輩。跟長輩處不好，不是自己的父母，長輩處不好，這個不悌，兄弟姐妹之間處不好。不孝是跟父母處不好。不悌、不忠、不信。都沒有了，禮義廉恥也沒有了，四個字都沒有了，仁愛和平也沒有了，所以社會亂了。社會動亂，地球這麼多的災變，就是這十二個字丟掉了才發生的。

    《佛说八大人觉经》

    译者:后汉沙门安世高译
    为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
    第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
    第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
    第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
    第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
    第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
    第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
    第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
    第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
    如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

    苦从迷惑中来。修行就是转念头。转迷成悟。转凡成圣。转妄成真，转识成智。心能转境，则同如来。背尘合觉，离相修善。转到最后，一念单提，六字名号。
    爱不重不生娑婆。欲为苦本，我若劝你，反而不美。人生如梦，如幻如泡。自己体悟。百善孝为先，万恶淫为首。好自为之。
    佛家戒律，五戒十善，众善奉行，诸恶莫作。六度万行，常修常行。真俗二谛，事理圆融。说好话，行好事，做好人。有利于社会，造福于大众。佛心真诚清净平等正觉慈悲。佛行看破放下随缘自在念佛。往生，成佛，度众生。无缘大慈，同体大悲。自他不二。

    灾难来时哪里最安全？“中国最安全”。为什么？你仔细去观察、去想想：自古以来哪一个族群老祖宗积德，他的后代一定好。从这一点你去想，只有中国千、万年来老祖宗是积德的。中国把修善积德疏忽了才只不过两百年。两百年前哪一家不修伦理、不修道德？家家都修啊！满清末后一百年疏忽了，那是慈禧太后干的。民国成立，国家一直在动乱，把这桩事情忘掉了。毕竟祖宗积德的时间久，根深蒂固。我们过去在汤池做的这个实验很快就发现了：人心本善。发现中国传统文化的底蕴非常深厚啊！人，就是没人教；一教马上回头、马上觉悟。所以中国这个地方不会有灾难。那些小灾难是什么？那些小灾难是警告、是惩罚。我们把老祖宗忘记了，老祖宗会惩罚，不会把我们灭亡。可是其它地区不是，读历史你就晓得，在全世界修善积德只有这么一家。我们自己要有信心，自己心善、行善。真正是个善人，佛经展开“善男子、善女人”，不但你自己不遭难，你自己居住的那个地方灾难也很少，大灾难变成小灾难，小灾难变成无灾难。

    念佛是善中之善，没有比这个更善的。 用善心、善行改变环境。

    以心控物。心就是意念，用我们的意念来掌控物质现象，因为物质现象它是心现的。这一个理论要是能成立的话，现在这些神奇的现象就完全解决了。像前年山西小院四十多位得癌症的这些朋友们，医院已经宣布他无法再治疗，他们的寿命大概只有二、三个月，就告诉他们。这四十多个人是信佛的、念佛的人，听到这个信息之后，也不错，他没有恐惧，反正人都要死，不再想病了，也不再想治疗了，就是一心念佛，求往生净土，念了二、三个月，身体愈来愈健康，再去检查，没有了。不是一个人，四十多个人。所以医院医生感到很奇怪，是不是诊断错误？把以前病歷拿出来看，真有，没有错误。为什么好了？就问他，你用什么治疗，你吃了些什么药？他说没有，什么都没有，就念阿弥陀佛。那是什么？念头转过来了。最怕的是什么？怕的是他在念病，我这病能不能好？那就没治了。他们把这个病的念头断掉，把阿弥陀佛这个念头提起来，这个就是以念转物。我们身体是物质现象，这个癌症是细胞的病毒，他念头转过来，用科学家这句话就能解释。这是对我们自己个人体质上，我们得的重病能够化解，能够化解自己的劫难。

    江本博士做水实验，他曾经在琵琶湖做了一个实验，这是对大自然现象的一种科学实验。琵琶湖很大，像大海一样，有一个海湾，海湾这个水是死水，二十多年来脏乱，气味很难闻。因为江本实验，知道水会看、会听、会懂得人的意思，这个他实验出来了。他找了三百五十多个人，请了一位老和尚，他告诉我，九十多岁的老和尚，带着这批人到湖边上去祈祷。祈祷非常简单，时间是一个小时，参加的这三百五十多个人，他要求，在这一个小时当中，大家把所有的念头都放下，什么都别想，只想一句话，对着湖水，「我爱你，湖水干净了，我爱你」，就这么一句话，口里念，心里想，不夹杂任何一个杂念，念了一个小时，到第三天效果出现了，湖水真干净了，气味没有了，风平浪静。他照的有照片，两张照片一对比，祈祷之前、祈祷之后的三天，产生那么大的变化。

    现在地球上这些灾难有没有办法让它不发生？可以，你要相信这个道理，做得到！三百五十人只是一个小时的清净心。所以他说集体的念力，那个力量非常非常大。科学家还给我们提了一个数据，我们怎样去拯救地球？他用百分之一的平方根，举例子，地球的总人口。这是好几年以前做的报告，那个时候地球上的人口不到七十亿，六十多亿，今年下半年地球人口到七十亿。他那个时候以六十五亿做标准，六十五亿百分之一的平方根，大概是八千多人，世界上能够有八千多人放下杂念，一心一意来为地球祈祷，地球上这些灾难都能化解。现在就算是七十亿，我相信还不会超过一万人，一万人能够救七十亿人，这能叫人相信吗？我相信很多人怀疑，我也怀疑，可是我最后想到中国古人有一句话说得好，叫邪不胜正，七十亿人邪，有这一万人正，这一万个人的正念就能够控制七十亿人的邪念。

    美国布莱登说得很好，他是研究念力的，他出了一本书，叫《无量之网》，有中文翻译。我看了一下，里面讲的跟大乘佛法很相应，这个以念制物就是他提出来的。去年八月在悉尼一些科学家在一起开会，第二天整天的时间讨论如何应对二０一二马雅灾难的预言，他就提出来，他希望全世界的居民，地球的居民，应该在这个时候回头是岸，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，他提出这三句话应对灾难。他说不但可以能化解灾难，而且可以把地球带上更好的走向。有道理！极乐世界跟我们这个世界没有两样，为什么那个世界那么好？没有别的，居民的心行好。为什么居民心行好？阿弥陀佛教得好。释迦牟尼佛为我们介绍，这一部经典就是介绍极乐世界的，极乐世界没灾难，人永远不会生病，居住环境什么灾难都没有。什么原因？阿弥陀佛天天讲经教学，那是一个科学世界，科学达到登峰造极的世界。换句话说，所谓的科学跟哲学都是自己自性里头本自具足的，不用向外求。

    佛陀教育里面，有伦理教育、有因果教育、有道德教育。所以中国儒释道三家配得好，儒跟你讲伦理道德，道给你讲因果，佛给你讲十善。佛帮助你拓开心量，让你的德行不断向外扩充，扩充到遍法界虚空界。佛经把这个宇宙真相讲得非常清楚，现在最近这三十年来，这些量子力学家所发现到的念力，统统是佛在经典上所说的，说得比他还清楚。贤首国师，唐朝时候人，根据《华严》写了一篇论文，叫《妄尽还源观》，全名是《修华严奥旨妄尽还源观》。那是一篇论文，讲得很清楚、很明白，宇宙怎么起来的。这篇论文里面讲得好，科学家如果能看到的话，真的，帮助他开悟。整个宇宙从哪里来的？念头起来的，他们今天讲念力的祕密，念力的能量太大了，没有办法估计。念力可以改变世界，可以改变宇宙，是这么大的能量。佛在经上讲「制心一处，无事不办」，无事，能不能改变银河系？能，没有说银河系除外，没有，无事不办。对内，调整身心，断除烦恼，开发自性里面无量的智慧德能、无量的相好，这就是如来果地上的境界。佛并没有说那是他专利的、是他独有的，他不是这样说的。一切众生各个平等，智慧平等、德能平等、才艺平等、福报平等，没有一样不平等。因为同一个理体，就是自性、真如，是同一个。

    尤其是印光大师教给我们的十念法，十念法的精神就是三个清楚，这它的精神。第一个是念得清楚，不要念太快，慢慢的念，一个字一个字念，念得清楚；听得清楚，听自己念的声音，听得清楚；记得清楚，为什么要记？怕有杂念进来。你能够记住，杂念就不容易进来，这是什么？帮助你这个心专一，杂念就不会进来。他记只叫你记十句，第一句第二句到第十句，十句之后，再一句、二句又到十句。不要记十一、十二，就是一到十、一到十，永远这样记下去。知道我这一句佛号是在这个十句当中第几句，清清楚楚。这个方法好，胡小林居士用了四个月，他说非常有效，在以前念佛的时候妄念很多，现在用这个方法，妄念少了，很少很少。所以他劝导大家、鼓励大家，是好方法。印光大师一生他就用这个方法，他不用念珠，而且告诉，掐念珠分心，不能专一，改用这个方法。念珠呢？念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用这个意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，没有事不要打妄想、不要说闲话，念佛多好。