孔子（公元前551年9月28日--公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。 孔子的家世 孔子的祖上是宋国栗邑（今河南省夏邑县）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。 六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。 叔梁纥是当时鲁国有名的武士，他人品出众，曾建立过两次战功，因曾单臂托住悬门让冲进城池的部队撤出而闻名。叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子。又娶妾，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，也就是脚有毛病，依照当时的礼仪不宜继嗣。于是叔梁纥请求纳颜氏女儿为妾。 颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。 孔子生而七漏(双眼露白，双鼻漏孔，双耳露轮，嘴露齿，谓之七漏)，头上圩顶(头顶凹陷)，又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。 孔子母亲颜徵在在18岁时生孔子，于孔子17岁时去世。 孔子之妻亓(读音qǐ启)官氏，亓官氏与19岁的孔子结为夫妻。 孔子之子孔鲤，据说因出生时鲁昭公赐孔子一尾鲤鱼而得名，孔鲤先孔子而亡，终年50岁。 孔子之孙孔伋，字子思。孔鲤之子，孔伋也是儒家学派代表之一，著有《中庸》《孝经》等。 孔子的老师和学生 韩愈《师说》有云，“孔子师郯(读音tán谈)子、苌弘、师襄、老聃”。他们间应该是互相学习，互为师生。先后“问礼于老聘，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘。” 孔子有弟子三千，贤人七十二(这里的三千和七十二都是虚指)。其中又有“孔门十哲”最为知名。 德行--颜回，闵损，冉耕，冉雍。 言语--宰我，子贡。 政事--冉求，子路。 文学--子游，子夏。 孔子的生平 孔子的具体生日有争议，《公羊传》作鲁襄公二十一年十一月庚子日（公元前551年9月28日）；《谷梁传》则作同年十月庚子日；《史记》则作次年，不记月日。孔子五十一代孙金代孔元措的《孔氏祖庭广记》将孔子的生日定在鲁襄公二十二年八月二十七日（公元前（551年9月28日），但后世仍存有争议。 鲁襄公二十四年（公元前549年），孔子三岁时，叔梁纥病逝。叔梁纥死后，颜徵在被叔梁纥正妻施氏所逐，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”意思是：小的时候很穷，所以很多粗活都能做。幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。 鲁昭公五年（公元前537年），孔子已意识到要努力学习做人与生活之本领，所以称自己虽然已经十五岁了，但志向在于做学问。 鲁昭公七年（公元前535年），孔子的母亲颜徵在去世。这一年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。 鲁昭公九年（公元前533年），孔子十九岁，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏之女为妻。 鲁昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。 鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。因小时候生活艰难，所以会干一些粗活。 鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。 鲁昭公二十年（公元前522年），孔子到30岁时，已有些名气，所以自称三十岁前后有所成就。这一年，齐景公与晏婴来出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。 鲁昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。 鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国。孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。 鲁昭公二十六年（公元前516年），齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。 鲁昭公二十七年（公元前515年），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救。齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。 鲁昭公二十八年（公元前514年），晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。 鲁昭公二十九年（公元前513年）冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。 鲁昭公三十年（公元前512年），孔子四十岁，经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。 鲁定公六年（公元前504年），季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为家臣掌政。所以孔子不上任，退隐而修著《诗》《书》《礼》《乐》，众多弟子跟着孔子走遍各国，跟随他学习。阳虎想要见孔子，而孔子却不想见到阳虎，后来两人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，随后孔子被升为小司空。 鲁定公十年（公元前500年），孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。 鲁定公十二年（公元前498年），孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓。当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了隳三都的措施，拆毁三桓所建城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。 鲁定公十三年（公元前497年），孔子五十五岁。春天，齐国送八十名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子。这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程。 鲁定公十四年（公元前496年），孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见批评了孔子。郑国的子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。 孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国。卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回卫国。 鲁定公十五年（公元前495年），孔子离开卫国回到鲁国。 鲁哀公元年（公元前494年），吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。 鲁哀公二年（公元前493年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。经过曹国，曹伯阳没有接见孔子。在曹国稍作停留，到达宋国，宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。五十九岁的孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日。最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。 鲁哀公三年（公元前492年），孔子六十岁，称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。 鲁哀公四年（公元前491年），孔子离开陈国，来到了蔡国。 鲁哀公五年（公元前490年），孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。 鲁哀公六年（公元前489年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚国人相救。由楚国返回卫国，途中又遇隐者。 鲁哀公七年（公元前488年），孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。 鲁哀公八年（公元前487年），吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。 鲁哀公十年（公元前485年），孔子在卫国，孔子夫人亓官氏去世。 鲁哀公十一年（公元前484年），齐国派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。六十八岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国十四年，至此结束。孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断。施舍的时候，会从重付出；做事的时候，会中庸而行之；死的时候，会对自己薄葬。 鲁哀公十二年（公元前483年），孔子继续从事教育及整理文献工作。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世。 鲁哀公十三年（公元前482年），孔子七十岁，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩。这一年，孔子最爱的弟子颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。 鲁哀公十四年（公元前481年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。 鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。 鲁哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚来见自己。于是叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，说：“天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张。自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。” 鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，受到人们的奉祀。 孔子的故事 被隐士所讽。 在旅途中孔子曾受过不少隐者的讥讽。有一次他使子路去向两个并耕的农人问渡头的所在。甲说：“在车上执辔的是谁？”子路答道：“是孔丘。”“是鲁孔丘么？”“是的。”甲说：“这人便知道渡头的所在了！”子路只得向乙请问。乙说：“您是谁？”子路答：“是仲南。”“是鲁孔丘的徒弟么？”“是的。”“满天下都是洪水滔滔，一去不返的。谁能改变它呢？而且您与其跟随到处要避人的志士，何如索性跟随避世的隐士呢？”乙说完了，不断的覆种。子路回去告诉孔子。孔子说：“鸟兽是不可与同群的。我不和世人在一起却和谁在一起？假如天下有道，我便不去改变它了。” 韦编三绝。 《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”意思是，孔子孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》诸卦辞作了序文。勤读《易经》，致使编联竹简的皮绳多次脱断（韦，熟牛皮。韦编，古代用竹简写书，用熟牛皮把竹简串联起来。三，指多次。绝，断）。如果我能再多活几年，我就可以把《易经》的文字与内容理解清楚了。 批评子贡赎人。 《吕氏春秋·先识览·察微篇》叙述了一个“子贡赎人”的故事。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 意思是，鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。 孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。” 孔子误会颜回。 《吕氏春秋·审分览·任数》记载：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。” 意思是，孔子被困陈、蔡之间，一共七天都没有进食。估计实在是累坏了，也顾不得礼仪，在白天都躺着休息，以保存体力。后来颜回想办法讨到了一些米，就拿回来煮饭。快要熟的时候，恐怕是饭香吸引了孔子，反正正好孔子路过，远远看见颜回从锅子里抓了一点饭出来自己吃掉了。等到颜回拿着饭请孔子吃饭的时候，孔子假装不知道，起身说：“我梦到祖先了，应该拿这些清洁的食物先祭祀他们。”颜回忙说：“不行！刚才有灰尘掉到锅子里了，我抓了出来，扔掉总不太好，所以自己吃掉了。”孔子听到后反省道：“原以为眼见为实，谁知道实际上眼见的未必可信；那么凭借内心来做一个衡量吧，到头来也不可靠。看来要看懂一个人真不容易啊！” 孔子学琴。 孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦地练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已得其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。最后，孔子通过反复钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。 甘愿拜小孩项橐为师。 《史记》记载，一日孔子乘着一辆马车周游列国来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙地化解了。孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师，要不耻下问。”南宋大儒王应麟编写的《三字经》劝诸后生说：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”盖出于此。 不远千里请教老子。 老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 孔子为政。 据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。 昭公二十五年(前517年)鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 鲁定公九年(前501年)阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。政绩非常显著。 一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。 鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”）。 鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。定公十二年(前498年)孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。 孔子先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。 其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。 鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。 孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 诛少正卯。 《孔子家语·始诛第二》记载：孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也?”孔子曰：“然，有是言也。不日“乐以贵下人’乎?”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎?”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。” 这段话的意思是：孔子被任命为鲁国司寇，代理国相的职务，脸上露出了喜悦的神色。子路见到，便问孔子：“仲由听说，君子祸至不惧，福至不喜。如今夫子得到高位却显得欢喜，这是为何呢?” 孔子说：“是有这样一句话。但不也说“处于尊贵地位而仍以谦恭待人为乐事’么?”就这样，夫子主持朝政才七天，便杀了扰乱政治的大夫少正卯。在张贴法令的两座高台下杀了他，并在朝廷上陈尸三天。这一举措，轰动了鲁国。 子贡便向孔子进谏说：“那位少正卯是鲁国的著名人物，如今您掌管朝政，第一个便杀他，或许是个失误吧。”孔子听后，对子贡说：“来，坐下吧，我告诉你杀他的缘由。世上有大恶五类，而匪盗却不列在其中。一是通达事理却又心存险恶，二是行为邪僻而固执，三是言语虚伪却又巧辩，四是对怪异的事知道得过多，五是顺应错误却能说得冠冕堂皇。此五恶，若犯一种，则不免被有德之士所杀，可少正卯身却兼有五恶。他身居一定的位置就足以结党营私；他的言说是以夸大赞美迷惑百姓；他积蓄的强大力量足以反是成非，独立一帜。此是奸中之雄，不可不除。往昔商汤杀尹谐，周文王杀潘正，周公杀管叔与蔡叔，太公望杀华士，管仲杀付乙，郑子产杀史何，此七人虽处不同时代，却同样落得个被诛杀的下场，是因为他们虽处不同时期，却有着同样的罪恶啊，所以不能赦免。《诗经》上说：‘多么忧心忡忡啊，因为恼怒了一群小人呀!’小人结成党羽，这是值得忧患的。” 诛杀少正卯一事，《荀子·宥坐》中也有记载：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰:“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是独立，此小之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰:‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。” 少正卯为鲁国官员，少正为官名，卯为人名。正为王室官职，乃标准之意，以身作则之则。时有“车正”（国家运输车辆技术标准官），“木正”（国家木器制作技术标准官），“陶正”（国家陶器制作技术标准官），“农正”（国家农业技术标准官），“庖正”（国家烹饪技术标准官)，“水正”（国家水利技术标准官），“金正”（国家矿冶技术标准官），“工正”（国家手工业技术标准官），“牧正”（国家畜牧业技术标准官），酒正（国家酿酒技术标准官）等等。少正为正的副手，正与少正的关系犹如今日局长之于副局长，处长之于副处长。 孔子的鲁国大司寇又是什么官呢？周朝官制有六个重要职位，称为六卿，分别为天官大冢宰，地官大司徒，春官大宗伯，夏官大司马，秋官大司寇，冬官大司空。天官相当于后来的宰相，地官相当于户部和吏部，春官相当于礼部，夏官相当于兵部，秋官相当于刑部，冬官相当于工部。当时鲁国政权把持在三桓手里，季氏官为司徒，常守国中；叔孙官为司马，奉使四方；孟氏官为司空，职闲廪重。孔子官为司寇，就是四把手，可谓位高权重。孔子和三桓职位上是平级，但级别上差一级。三桓是上大夫，他是下大夫。 写过《论衡》的王充，记有孔子与少正卯交恶的具体根源:“少正卯在鲁与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也……夫门人去孔子，归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（之佞），门人皆惑。”是说少正卯的名气与孔子的差不多，他也开门办学，可能效果也好，好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课，“三盈三虚”。 也就是说，孔子和少正卯结怨由来已久，而且是学术上的纷争。有人认为，他之所以诛杀少正卯，纯属公报私仇。阳虎掌权期间，孔子拒不出山，只好收徒讲学，挣点干肉吃吃。由于当时国立学校的学官们在体制内找不到自己的位置，于是纷纷四散民间，搞起了私人教育，形成“礼失于朝而求诸野”的状况。孔子并不是第一个搞私人教育的学者，却是搞的最好的一个，是所谓集大成者。既然都在“野”了，当然学生成分也就良莠不齐，不论种地的抹墙的打架的做买卖的一律有教无类，只要交得起十条腊肉干的学费就行（束脩）。 开始孔子搞得还行，可惜后来遇到了对手，就是少正卯。孔子讲学高峰期，学生蜂拥若堵，一天早上备了课，兴致勃勃去了杏林，果然人头攒动，正说得高兴呢，忽然间众人作鸟兽散，呼啦啦似大厦将倾，只剩下几个心腹门生孤零零地站在操场里，犹如退潮之后的礁石。孔老师很纳闷，咋回事这是？子路说，人们都去听少正卯讲课了。这种情况多次发生，于是仇恨的种子就在孔子的心里生根发芽，量变引起质变。史载孔子的学生去少正卯那里听课“三盈三虚”。三不是实数，是多的意思。少正卯因此惹来杀身之祸。 少正卯为啥这么火？因为他搞的是当时流行的纵横学，不要听课费，而且讲得很生动。孔子杀了少正卯后，众人都觉得不应该。孔子说，天下五种人最坏，强盗和小偷根本排不上行。一种是文化很高但良心很坏；一种是行为怪癖但异常顽固；一种是谎话连篇但头头是道；一种是专攻异端而渊博多知；一种是不走正道而理直气壮。这五种人只要符合一种条件就该杀，况且少正卯五项全占。可见孔子诛杀少正卯，也不单纯是生源被抢了，主要是为了正人心。 清末尊孔子的梁启超也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行；孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”。“文革”时期，更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。 孔子的成就 孔子是春秋时期鲁国人，开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信，形成了以“仁”为核心的哲学思想体系。 孔子对鲁国国史进行重新修订，著成现行之《春秋》，书中所记载的年代(前722-前481)，即称之为“春秋时期”。 在编订《春秋》时，孔子创造出一种文章写法，在文章中对事件和人物无议论性的文辞，而是在记叙中表现作者的思想倾向，即“春秋笔法”又叫“微言大义”。 删订《尚书》，将其从3240篇，删订为120篇。 孔子的理想 最高的政治理想是建立天下为公的大同社会：大道畅行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。 较低的政治主张是：大道隐没，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。 孔子的义利观是重义轻利，见利思义。孔子曰“不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子的教育观提倡有教无类，因材施教，主张学而优则仕。 孔子的言行主要记录在《论语》之中，由弟子及再传弟子编撰而成。集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。 孔子的影响 孔子被誉为“千古一圣”。颜回曰其“仰之弥高，钻之弥坚”。战国孟子则说“自有生民以来，未有孔子也”。汉代司马迁诗曰“高山仰止，景行行止……可谓至圣矣。” 日本简也道明，美国爱默生、甘霖，英国罗素、汤恩比、李约瑟，法国伏尔泰，德国莱布尼兹等在读过孔子之后，都对其或是推崇或是赞美。 敢于推翻一切的新文化运动，不遗余力的批判传统文化，认为以孔子为首的儒家文化造成了中国的腐朽堕落，李大钊言“非掊击孔子，乃掊击专制制度之灵魂也”。 孔子的主要思想 (一)仁爱的修身之道 1.仁爱之道 孔子认为“仁”就要做到这五点：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天为仁矣。“请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语·阳贷》) 2.忠恕之道 仁爱的思想是儒家哲学里的基石，“仁”这个字是单立人加一个二，所以叫做“二人称仁”。所以在与他人相处的过程中才会有“仁”。孔子认为“爱人”的具体表现和做人做事的出发点就是忠恕之道。子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。子出。门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’(《论语·里仁》。宋代朱熹对忠恕也做了解释，他说：“尽己之谓忠，推几之谓恕。”这就是孔子所说的道理，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)。 3.孝悌之道 孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”(《学而》)“出则事公卿，入则事父兄。”(《子罕》)由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”(《学而》)因为孝悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答到：“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”(《为政》) (二)礼的治世之道 1.孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着尊重的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“同礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。”(《八佾》)“周之德，其可谓至德也。”(《泰伯》)“如有用我者，吾其为东周乎!”(《阳货》)“甚矣!吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”(《述而》)这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的，因为周礼再好，也只是代表一个逝去了的时代，尽管那个时代曾经确实是辉煌的。 如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势，一味地维护周礼，那他肯定是一个地地道道的保守派。但是，事实上，他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“损益”。如“周礼”重视祭祀鬼神，而孔子在回答樊迟问知时则主张：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”(《雍也》)子路问事鬼神的问题，孔子明确地告诉他：“未能事人，焉能事鬼?”(《先进》)他的弟子都认为“子不语怪，力，乱，神。”(《述而》)孔子重人事轻鬼神，革新了“周礼”的基本精神。又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了，他提出的“举贤才”(《子路》)打破了亲亲尊尊，主张“学而优则仕”(《子张》)，向社会打开了取士的大门。孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想，使之他整个思想体系的制高点，并与“礼”配合，在修己的同时治人，在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序。 2.孔子继承西周德治思想，总结春秋德礼思潮，提出了“德化”、“礼治”的治国思想。孔子不满当时“天下无道”，动荡不安的社会，抱着强烈的忧患意识和救世情怀，奔游列国，孜孜以求，倡导“德化”、“礼治”。他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政》)他提出“为国以礼(《先进》)，集中表达了他对礼在政治中的地位和作用的认识。除了重视德、礼，孔子也没有忽视政、刑在治国理民过程中的重要性，他指出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”朱注：“道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。”可见，孔子认为在治国理民过程中，德、礼与政、刑都是不可缺少的，不过，在这四者当中他是有先后的，这就是德、礼为先，政、刑为后。 3.孔子认为“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质。他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《阳货》)认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。’礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容。孔子是：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾》)意谓不仁的人，怎么能谈得上礼乐呢?援仁入礼，以仁充礼，为孔子构建学说体系的最关键环节。 4.如何实现以礼治国?孔子把“正名”作为起始。当他与学生游卫时，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先?’孔子说：“必也正名乎!”子路有些不解，孔子接着说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《子路》)这一主张要落实在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”(《颜渊》)。为此，在君臣关系上，他强调君臣之间要以礼相待，“君事臣以礼，臣事君以忠。”( 佾》)至于父子、兄弟、朋友之间，—句话，各种社会关系都要以礼为准则，甚至要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《颜渊》)孔子倡导的礼，体现在国家政治生活中，应该是“礼乐征伐自天子出”而不能“自诸侯出”，更不能“陪臣执国命。”(《季氏》)由于法治与礼治在那个特定的时代是有对立的，所以孔子站在维护礼治的立场上反对晋铸刑鼎，这说明孔子确实有保守倾向。 孔子思想所指向的是整个社会的物质基础和精神生活，其思想体系所围绕的轴心即是治国安民的社会实践。我们承认孔子是非常崇尚文武周公之道的，以至于连做梦不见周公都发出“久矣，吾不复梦见周公”的感慨，可是他更注重“损益”，注重变化，不仅“殷因于夏”、“周因于殷”有“损益”和变化，以此类推，将来“继周者”也会有“损益”变化。(《为政》)对此孔子自己曾有过生动的描述：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”(《卫灵公》) 孔子对中华文明的贡献 1.文学上的贡献 我国传世的第一本文学作品《诗经》， 是由孔子整理成书的。据《史记一孔子世家》记载，古时有诗三千余篇，孔子删除其重复的，选取其“为施于礼仪”的，形成了三百零五篇的《诗经》文本。孔子删定《诗经》，最初的本意只是为他的“言语”科和“文学”科教学提供一部教材，实际上却同时向中国文学史提供了第一部作品集，开创了中国文学史的新时代。孔子还对《诗经》的主旨、作用和若干篇章作了重要解说。《论语》中就有很多记载，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《为政》) “不学诗，无以言。”(《季氏》) “诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”(《子路》)等等。上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》，更是最近发现孔子诗论文献。孔子对《诗经》的解说，分编诗之义和说诗之义两个部分，涉及到文学、政治、伦理、教育等各个层面，其中的一一些重要思想、理论，对后来的文学创作起到了重要的指导作用，产生了极其广泛而深刻的影响。“向渠哪得清如许，为有源头活水来”。孔子整理的《诗经》和孔子的诗论，就是两干五百多年来中国文学和文论的“源头活水”。 2.史学上的贡献 孔子是我国第一部史书《春秋》的作者。《春秋》是鲁国编年史，记载了上起鲁隐公元年(公元前722)下至鲁哀公十四年(公元前481年)共242年的鲁国历史。孔子修《春秋》，是有感于“世衰道微，邪说暴行有作”，出于拨乱反正的政治目的而作。孟子说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”(《孟子一腾文公下》)。司马迁说《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣” (《史记一太史公自序》)。孔子为《春秋》发凡起例，确立了许多书写历史的原则和凡例，其中最著名的是所谓“春秋笔法”，即用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善贬恶，“一字之褒，如同华衮之荣：一字之贬，无异斧钺之诛”。《春秋》一书仅仅16000余字，却记载了242年的历史，可谓文约义丰。后世解释《春秋》的著作有数种，传世的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。孔子以前，周王朝和各诸侯国都有史官的设置，负责记录国史，并且形成了秉笔直书、善恶必录的优良传统。孔子修录《春秋》，继承了这一优良传统，又进一步赋予了史学以“资治”的目的，通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学，奠定了此后两千多年中国史学发展的基础。应该说，不是司马迁而史孔子，才是中国史学之父。 3.哲学上的贡献 《易》是大道之源，也是中国哲学之源。《汉书一文艺志》记《易》之由来， “人更三圣，世历三古”，认为在《易》之早期发展史上，有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段， 孔子作《易传》是第三阶段。《易传》的基本特点是，阐发易理。《易》原是卜茧之书，在很长一段时问内并没有引起孔子的注意。《史记一孔子世家》记“孔子晚年而喜《易》，读《易》纬编三绝”。1972年出土的书《易传》亦记“夫子老而学《易》，居则在席，行则在橐”。孔子晚年如此好《易》，弟子问：“夫子亦信其蓝乎?”孔子回答说：“我观其德义耳。吾与史蓝同途而殊归。史巫好《易》，是信其蓝占；孔子好《易》，是“观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到《易》的“德义”层面，发现了蕴含于《易》之中的丰富哲理，于是作《易传》十篇(又称十翼)予以系统的阐发。可以说，孔子是改造《易》，使《易》转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。《易传》中所运用和阐述的一些基本范畴、命题、思维方式和哲学思想，如天道、太极、阴阳，“穷则变，变则通，通则久”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等等，是中国哲学的宝贵财富。古时易老并称，《易传》与《老子》确实是中国哲学的“双璧”，是两篇不朽的哲学文献。 4.教育上的贡献 孔子时代，教育与学术由官府垄断，但已开始出现松动的迹象，孔子顺应这一趋势，及时打出“有教无类” 的旗帜，以私人身份招徒讲学，创办了我国历史上第一所私人学校，取得了巨大的成功。他先后培养了弟子三干，贤人七十二；选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材；将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教育。最值得称道的是，孔子在其丰富的教学实践的基础上，提出了一套完整的教育理论和教学方法。如：教育目标是培养君子仁人，教育对象则“有教无类”：教学原则是因材施教，教学方法采用“循循然善诱人”的启发式，要求弟子学思结合、举一反三、学而时习之、温故而知新；重视德育，智仁勇并举而以仁为中心；提倡教师以身作则，师生教学相长；倡导实事求是的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。” (《论语一为政》)要求弟子学以成才，学以致用。孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，被尊称为“万世师表”。他的教育理论和教学方法，被奉为圭臬，指导了两千多年的中国传统教育，而且在今天看来，多与现代教育理念相契合，闪烁着科学的光芒。 5.政治上的贡献 孔子有过从政的经历，在鲁国“由大司寇行摄相事”个月内， 曾取得了“国中大治”的政绩。但是，比较而言，孔子的从政实践远不如他的政治思想更为出色和更有影响。孔子的政治思想，从“仁者爱人”出发，坚持以人为本，实行仁政德治，始终将社会的公正、程序、诚信和人民的福祉摆在第一位。孔子认为，为政首先要从自身做起，他说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。” (《论语一颜渊》) “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (《论语一子路》)提倡选贤与能，贤能的标准是德才兼备。主张为政以德，宽猛相济，德主邢辅。德治是“道之以德，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以邢”，在这个意义上，孔子认为，德治优于法治。德治是以民为本的政治。德治要求“博施于民而能济众”，反对苛政虐民，主张厚施薄敛，“使民以时”，“因民之所利而利之”，造福于人民。孔子是清醒的现实主义者，也是有追求的理想主义者。他的政治理想，一是实现“天下为公”的“大同”社会，一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔子为中国人民设定的两个理想社会的目标。孔子的政治思想，自汉代以降，一直被奉为治国平天下的指南，成为两千多年来中国政治文明的主导思想。 （免责声明：此资料来自学友桃花姐姐整理、推荐、上传。核心内容原题《来，简单了解下孔子》，来自不抛硬币公众号，作者未知。版权拥有人未联系上。版权属于原刊载单位或作者。本站刊发此资料目的是为了供中华民族提高修养实现大中华复兴。其观点及内容的合法性、原创性、真实性和完整性由原刊载单位或作者负责，与本站无关，请学友仅作参考，并自行核实相关内容。本网站为公益网站，所有资料均实行零稿费。如版权拥有人不同意此资料供中华民族提高修养，请及时向本站申诉。本站接到申诉后即删除此资料，以免侵权。） |
