（彭林，清华大学人文学院历史系（思想文化研究所）教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。本文是作者2006年5月15日在清华大学新斋的演讲稿。原题《守望中华礼仪之邦——漫谈中国礼仪与北京奥运》）

    特邀主持人：仲伟民(《清华大学学报》副主编)

    应《光明讲坛》之邀，彭林教授今天演讲的题目是“守望中华礼仪之邦”。大家可能觉得奇怪，中国是礼仪之邦，为什么还要守望？2008年北京要办奥运会，我们怎样展现中华五千年文化文明？怎样从传统文化中吸取营养，真正改善国人的礼仪习惯？我们请彭林教授就这些问题给我们讲一讲。(掌声)

    彭林：主持人、各位同学，众所周知，我们中华自古有“礼仪之邦”的美誉。可是近代以来，它一直被人们误读和曲解，以致被大众所冷落，甚至已经在淡出我们的社会。如今，举国上下都在呼唤它的回归。产生这一戏剧性转变的直接原因，是由于2008年我们要举办北京奥运，大家这才重又想起了它。因此，我今天的话题，想围绕着北京奥运来展开，想探讨一下礼仪之邦与北京奥运究竟有哪些关系。

    一、礼是中国传统文化的核心

    2004年雅典奥运的开幕式，向全世界展现了一个原汁原味的、魅力无穷的古希腊文明，因而取得了巨大的成功。2008年北京奥运的开幕式怎样表现中华文明？已经成为举世瞩目的焦点。

    有一位著名导演说:“中华文明博大精深，随便舀一勺都是精彩的。”这话只说对了一半，中华文明确实非常浩瀚，精彩之处，在在多有。但它决不像是一锅粥，怎么舀都一样。任何一个民族的文化，都会有它核心的成分，也会有次要的成分。北京奥运的开幕式能否成功，关键是能能不能抓准中华文明的核心。

    中国文化不是西方文明的分店，也不是西方文明的复制品，它是在相对封闭的环境中独立地形成的，是东方人智慧的结晶，有鲜明的民族个性。那么，中华文明区别于西方文明的关键又在哪里呢？这在学术界是见仁见智的问题，我想有几位学者的意见非常重要。

    首先，徐复观先生认为，西方中世纪是“以神为中心的宗教文化”，而中国文化“是以人为中心的道德文化”。在西方人看来，人的灵魂是要由上帝来管的。而在中国人看来，人的灵魂、情感是要靠自己来管的。这是东西方文化一个非常重要的差别。

    台湾学者方东美先生说，中国在商朝还处在鬼神崇拜的时代，而到了西周的时候，中国社会出现了一个巨大的转折——开始脱离崇拜鬼神的时代，实现了从鬼道向人道转变的伟大飞跃，社会不再把鬼神作为中心，而把人作为中心，这个区别非常重要。

    中华文明的核心究竟何在？在这里，我想向大家强力推荐著名史学家钱宾四、就是钱穆先生的见解。钱先生说:“中国传统思想的核心如果用一个字概括，那就是‘礼’。”他说，在西方人的语言里没有中国人的“礼”同义词，他们用风俗和方言来区分国家，所以我们看欧洲的地图，大多是“小国寡民”。而在中国，无论你走到哪里，方言、风俗可以彼此歧异，但文化是相同的。我们在方言、风俗之上还有一个更高的东西，那就是礼，它是统率方言和风俗的。钱先生的看法非常精辟。

    那么，礼又是什么？看先秦的文献里记载，礼是无所不包的。比如说《左传》中讲到，礼是用来“经国家、定社稷、立民人”的，是“天之经，地之义，人之行”，是天经地义的东西。《左传》和《礼记》里多次讲到礼是“国之干也”、“人之干也”，“政之舆也”等等。可见“礼”在中国传统文化中居于多么重要的地位！

    对于个人来说，礼也是不可须臾或离的。有一种提法，说礼是“仁者之貌也”。一个有爱心的人，一个仁者，他的外貌就能体现出礼。“人之所以为人者，礼之义也。”

    大到国家制度，小到个人言行，举手投足都是礼。我们的古人又把礼分成了“吉、凶、军、宾、嘉”五种，所谓吉礼，是祭天、祭地、祭祖宗时行的礼；凶礼，是办丧事、赈灾时行的礼；军礼，是发动战争、集结军队、宣布出征时行的礼；宾礼，是中央政府招待地方诸侯，地方诸侯之间相交往时用的礼；嘉礼，是结婚、成年、做寿时用的礼。这五礼把我们日常生活中所有的东西都囊括进去，自古以来，说我们中国是礼仪之邦，这个话不是虚的。

    那么，为什么中国人会提出礼的概念？为什么会走上礼乐治国的道路呢？

    二、“礼”是什么？

    首先，“礼”是西周以来民本主义的产物。

    正因为如此，从西周以来人们开始重视一个问题：人的价值何在？怎样实现人的价值？

    许许多多思想家参与了对这些问题的讨论。所谓人的价值何在，首先要找出人和动物的区别何在？如果找不出来，那人和动物就一样，问题就讨论不下去了。我们在文献里看到，《论语》里有“人与禽兽之别几稀”的话；孟子说：“人不可与禽兽为伍”。我们身上带有太多的动物性，如果我们不注意把身上的动物性清除掉，不注意强化人作为人的那种特性，久而久之人还会回到动物的那种特性中去。我们在文献里看到，古人认为，有了“礼”之后，人才知道自别于禽兽，做一个真正意义上的人。

    那么，一个人刚生下来，什么都不会，为什么就注定了他是人而不是畜生？孟子说，这是因为人性里面有着与生俱来的四个善端，这就是仁、义、礼、智。这些善端在动物身上没有，哪怕是猴子、猩猩这些智商很高的动物也没有。

    孟子说，仁义礼智信就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人没有这四样东西就不是人。这个智是什么意思？孟子讲得很清楚，就是辨别是非的能力。你懂得辨别是非你就很聪明。所以，人怎样管好自己的灵魂，就是要认识自己的本性，要认识自己不同于动物的那些好的本性，不断地发扬它。

    我们古人认为，人在社会里待呆久了，一些不良的影响使你的善端蒙上灰尘，使你看不到自己的善端。怎么办？我们今天进来的这个楼大家都看到了——新斋。清华大学有三个楼，前面一个是明斋，这里是新斋，还有后面的善斋。这些其实就是儒家认为的提升自己善端境界所必须的功夫。第一是“明明德”。西方的基督教说人都有原罪，这个原罪藏在你的心里，它无时无刻不在想着做恶做坏事，所以人只有不停地祈祷，用基督的血来拯救自己。可是我们中国人认为“人性本善”，我们每天“明明德”就是修养自己本来的善端，靠自己来管理好自己。第二，我们每天要“新民”。我们要通过自己的模范行为，让别人和我们接触以后，面貌也为之一新。第三是“止于至善”。我们所做的“明明德”和“新民”的努力一天都不能停下来，一直要到“止于至善”的境界才可以。现在我们学雷锋，一年只学一天，所以我们总都学不好。所以，只能使自己的工作做到了至善，新民的工作做到了至善，你才能停止。这样实际上是你一生中都要做得事。

    这就是我们古代人本主义思想提出以后，重视人的价值，要把人变成一个真正意义上的人，提出的“礼”的概念。

    其次，礼是以道德为核心的典制

    既然礼这么重要，那它又是怎样来制定实施的呢？是不是今天想要弄一个明天想到了又弄一个？这里面有没有内在的一以贯之的东西？这里我肯定地告诉大家是有的。

    我们看《礼记》有这样的话：“礼，理之不可易也。”换言之，我们制订礼的原则，一定要根据社会发展的客观规律，要根据人性的特点来制订。

    我们中国古代的礼涵盖两个方面，一个是制度，一个是理念。

    不知道大家念过《周礼》没有，里面有这样的内容：中央和地方的格局应该怎样划分，中央怎么去了解地方的民情，中央跟地方关系怎么协调，官员的职守怎么确定，部门之间怎么制约、赋税怎么征收、司法制度怎么保证公平合理等等。清代学者孙诒让说，《周礼》这本书是“体大至精”，是“尧舜禹汤”以来，所有治国智慧的集成。这里面有许多东西非常人性化，比如说礼与法的关系：礼是“以然之前”，法是“以然之后”。因为人是万物之长，只有人能接受教育，而且大部分人是愿意接受教育的。这是基于对人性、对道德的信念。可是教育不是万能，总有人不愿接受教育，这时候就要用刑，不能让这种害群之马破坏来之不易的社会安定。可是也不能处处用刑来对付老百姓。《周礼》里面管刑法的秋官，要根据具体情况来裁定如何用刑。他首先要了解这个人是故意犯罪还是过失犯罪、是屡犯还是初犯……有的人是初犯罪行又不严重，不要把它关在监牢里，而是让他站在一块石头上，叫枷石，把罪名写着挂在胸前,别人看见指指点点，他就会感到很羞耻，想到改过自新。还有，如果一个人的申诉官员不受理怎么办？你可以站在旁边一块叫“肺石”的石头上，另一个衙门的官员就会出来受理，让你在规定的时间里诉说，如果说的属实，不接受你申诉的官员要受到严厉的处分。这就是下情上达、上情下达，这套体制非常完备。这是制度方面的内容。

    在古代，诸侯国之间派使者出访是很隆重的事情。代表地方诸侯的国礼是一种专门的玉——“圭”。它很宝贵，有专门的丝绸专门的盒子来盛放。在双方会见的时候，使臣还要很隆重的把圭送出去，这是外交礼节。等到这个使团要回去的时候，还有一个礼节叫“还玉”，就是把圭再郑重其事地还给你。大家觉得这个是开玩笑吧？这有什么意思啊？其实这里边含有深意。国家与国家交往一定要给礼物，否则就是不礼貌。好比我去见我的导师，怎么能空着手呢？而且礼物还要非常珍贵才能体现敬重的意思。可是作为对方来说，如果把礼物留下来，就有贪财的嫌疑。国家间的交往如果一味注重圭的好坏，注意力就不在感情上了，弄到最后这个礼的实质就变成了授受贿赂。所以我们儒家设计礼的时候一定要加上最后一个环节——还玉，所谓君子之交淡如水。这样的制度在我们国家非常的多，你看看《左传》，鲁？公吃饱了想去看人家在池塘打鱼，立即就有臣下说他是“非礼也”。一个国君有那么多政事要做，你怎么能看打鱼呢？这些都属于礼的理念内容。

    所以说我们的礼是以道德为核心的一套制度。如果大家有兴趣不妨看看《周礼》和《左传》，收获一定会很多。

    再次，礼是对人性合理的制约

    我这里有一张北京晚报，上面一条消息是《2/3的犯罪属于激情犯罪》。由此可见，如果对人性没有合理的制约，后果多么严重。于是有人提倡我们要管理自己的情感，其实在两千年以前就有先哲讲这个问题了。《中庸》开头就讲“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

    “天命之谓性”说的是自然界给了你一种天生的性情，像人的喜怒哀乐等等，生下来就有，这是人的一种天性。在商朝的时候，一个商王死去，要拿几百个人殉葬。殉葬者生命的价值就体现在他死的一刹那，人跟畜牲是一样的。从西周以来，中国人开始去注重人的价值，殉葬就很少了。我们不仅尊重生命，还尊重人喜怒哀乐的天性，所谓“四海之内其性一也。”。

    再看“率性之谓道”。率就是沿着，这是说对国家的统治要充分考虑到人喜怒哀乐的情感，沿着这条道路来治理老百姓，“庶几乎”，就是大概也差不了太多。这是治国之道，可是把人性过分张扬，过分去放纵它，那么人性就变成兽性。像马加爵一时性起，一榔头就杀死好几个同学，这不行。喜怒哀乐这种人性太过或者不足都不好。

    “修道之谓教”是说人性通过教育使它发生变化。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。中节就是恰倒好处，你要高兴你不能狂喜，你要生气不能动怒，这就达到一个和的境界。“中也者，天下之大本，天下之达道也”。通过教育我们把人性从动物性的性转变为一种理性，达到一种境界，这就是天下之大道也。最大的道就是管理好我们的情绪。我们现在社会的种种腐败、犯罪等实际上都是人性的弱点使然。这就要求我们管理好自己，要修身养性。

    这个里边讲深点还有一个乐。我们讲礼的时候一般是包括乐的，其实礼和乐是分不开的。这个乐是中国特有的东西。就是平时我们讲的音乐实际分成了声、音、乐三个层次。声是一种没有节奏旋律声调人被感动以后发出的声音，这是最简单的层次。把这种声找出规律来，给它以节奏，给它一定的声调，它就成音。但是音里边还有一种感人至深的乐，它能够改变人的心性。西北人喜欢听高亢激越的东西，民风就比较剽悍；我们江南吴侬软语，民风就比较柔弱。于是，乐又有了教化的作用。儒家认为这种有教化作用的乐是“德音”。这有点像我们讲的音乐史诗，一听那种音乐你就被鼓舞了、被激越了。重要的活动里也需要这种乐，非常典雅，节奏缓慢，听久了以后你的人性就不知不觉中和了，你被陶冶了。所以只有君子懂得乐，在礼仪教化当中要经常弹奏乐。

    我们这里特别强调人要和，我们这个民族最有资格谈“和谐社会”。“礼之用，和为贵”。这样社会才能和谐。一个有爱心的人，一个道德高尚的人，你的一言一行就必然是合于礼的。这种礼不是外部的“点头哈腰”，而是一种内心的境界。这一点我们和西方是不一样的。西方是讲究形式，比如笑的时候露几颗牙，握手胳膊要抬多少度；我们讲究的是会心。礼乐里有一句非常经典的话：“德煇动于内”，“礼发诸外。”在这种情况下，你的内心和你的外表举止自然而然就会达到一致。现在许多推销礼仪的书，不讲德行，一概只教你怎么做，坐的时候腿怎么翘啊什么的，不教你内求的东西。人和人的交往是拿一张脸和人交往呢还是拿一个心和人交往？但凡你是用一颗真诚的心和人交往，你怎么笑都是灿烂的。

    最后一点，礼是中华民族价值观和行为方式的体现。

    西方人讲平等，我们东方人讲尊卑，乍一听我们太落伍了，都什么年代了还讲尊卑，西方人平等多好啊。可是西方人讲平等因为人人都是上帝的儿子。你爸爸是上帝的儿子，你也是上帝的儿子，没有区别，孩子见了爸爸可以拍肩膀。现在这种平等被很多人追捧。但它就一定好吗？参考消息有篇报道，纽约时报报道2004年，有1/3的美国教师说他们认真考虑过要调离岗位，因为一些学生的行为无法容忍。80%的学生张口闭口都说享有自己的权利，他们的老师如果管教过于严厉，他们的父母就会集体诉讼。所以有一半的教师说他们会采取温和的手段，孩子变得很粗野。这种平等造成的结果其实是并不平等，是学生凌驾于老师之上的。我们中国人是讲尊卑的，我们讲尊卑是相对的，我有爷爷爸爸，他们岁数比我大，社会经验比我丰富，养育了我，当然我要尊敬，我是卑微的。但这种关系不是不变的，你到了80岁的时候你在你儿子面前就是尊者。你作孩子的时候尊敬父母，你为人父母的时候孩子就尊敬你。可是在处理人际关系的时候，平辈怎么样？平辈以对方为尊。我们和平辈交往的时候，称呼对方为兄。我们历史系系主任李伯重明明比副系主任张国刚大十几岁，可他依旧口口声声喊国刚兄。和人打交道的时候，我敬人家一尺，人家也至少敬我一尺。张国刚不可能把李伯重称小弟弟。那么，他就会加倍地敬重他，这个时候就会和谐了。

    这就是我们的价值观。所以钱穆先生讲：礼仪与法到底哪个更高明？礼是个原则，以对方的存在作为前提条件。《礼记》里的第一句话是“毋不敬”。我们中国人就有这么一个价值观，“与人为善、与邻为善”，所以我们今天谈礼，不要只谈外在的形式，怎么样鞠躬、怎么样作揖，那是其次的，这些不是礼之本，只是礼之末。礼的内涵是极其丰富的。我们谈人文不谈礼的话，只谈大红灯笼、冰糖葫芦，这些是中国的思想文化的核心吗？

    三、礼在当代社会是否还有存在的价值？

    1.物质文明的发展需要精神文明的引领。

    有人可能会讲，现在是工业文明，甚至是后工业时代，我们的“礼”，都是农业文明时代的产物，到现在太老旧了！应该把它淘汰了！

    说老实话，把社会的发展分成阶段：或者按照生产工具分为石器时代、铜器时代、铁器时代；或者叫原始社、奴隶社会、封建社会等等，都是人为的。实际上社会的发展就像一个人：儿童时代、少年时代、青年时代、成人时代，既有变化，他内部也有一以贯之的东西。从少年时代到青年时代，他还是这个人，他体内的一些人文的基因并没有起变化。比如我们讲的忠诚、诚实、勤劳等等美德。这个人无论是儿童还是老人，这些东西在身体里是永远不会变的。这些东西一旦丢掉，这个人就会出问题。我们社会的人文精神也一样，不论社会发展到什么阶段，人的这些基本的美德，这些人文基因，需要一代又一代的传承，社会的发展才是健康的。

    现代社会，正如钱穆先生讲的，不要拿一种浅薄的进化观来看待问题。不要以为我们总站在时代的最高点，去俯视。有好多问题在历史上是永恒的，比如说义和利的关系。司马迁在史记说“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”其实在今天也还是这样。工业时代给我们带来了许许多多好处，极大满足了社会日益高涨的物质需要，人们尽情享受着舒适方便的生活，这是大家都能深切感受到的。但是工业文明在为社会创造财富的同时，把社会变成了一部机器，把所有人都训练成附属于它的技术型工具。它营造了一个靠“智”和“力”争胜的舞台，把人们推上去竞技角逐。物质和金钱成了衡量一切的标尺，让人们缴尽脑汁去占有它。

    人们过度追求物质享受，而忽视了人格和道德的培养，甚至失去了精神家园。人除了得到钱不知道这个世界上还有比这些更快乐的事，除了得不到钱不知道这个世界上还有比这个更痛苦的事。这就出一个问题：是人文精神去引导科学还是科学来引导人文精神？人类是有思想的动物，在物质发展的同时，也渴求精神生活的充盈。人类用自己智慧创造的工业文明如果反而毁了自己的精神家园，那将是人类最大的悲剧。

    其实早在新石器时代，人们就有精神的追求。比如做一个喝水用的陶罐，也要在上面画画，要漂亮，这就是精神的追求啊。随着社会的发展，这种追求是越来越强烈。精神的发展必须和物质发展要同步。假如我们在物质上无限发展，精神却没有追求，那么即使你在物质上是巨人也会成为精神上的侏儒，是畸形的，要出大问题。

    改革开放后我们的物质文明发展非常快，大家可能没有温饱问题。那么这个时候要追求什么？就是“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。社会的科技发展、经济发展如果没有人文的东西来引领它，它将走向歧途。我们在报纸见过有关“斗富”的报道，一顿饭化几十万，眼睛都不眨，这实际是内心空虚的表现。那么怎么去引领？按照中国传统的办法就是用礼仪去教化他，让他走上健康的方向。过去我们曾经天真的以为，只要把市场经济建设好，一切问题都迎刃而解。但经济起来后，一切似乎又都乱了：制假的贩假的都来了。于是又有一种观点认为，只要把法制的建立起来，一切的一切都迎刃而解。可是法不责众啊，13亿人都和“法”逗心眼，不怕你有多少“法”。这个时候如果不从根本上解决问题，你吐痰我抓你吐痰，你造假我抓你造假，而不去做一个最深层的工作，就是去提升他内心的道德，那么社会的问题就像割了韭菜一样，割了一茬儿又一茬儿。没办法解决。所以这个时候我们利用奥运会的机会提出礼仪这个问题，礼仪是文明人有德行人的标志，培养大家的荣辱感，培养大家的自尊，这些问题才能从根本上解决。

    2.礼是国家软实力的重要内容。

    一个国家的根本实力有很多，比如军事，经济（外汇有多少），外交（多少国家邦交）等看得见摸得着的东西。软实力指的是一个国家文化、历史、理念。在多年以前就有这样一种理论：文化领土论。认为未来世界，传统意义的领土概念实际将不存在。带之的领土概念是文化概念。文化达到多大范围，领土就有多大范围。过去列强用大炮占领土地，获取廉价的劳动力和资源。今天达到这个目的不用打仗，他用文化把你笼罩了、征服了，这些东西你争先恐后给他送。

    这里有几个例子。报纸上报道：日本借软实力提升形象。日本作为一个战略，认为现在用金钱、军事手段增加自己的影响力已经很困难了。认为21世纪是各国软实力较量的时代。用文化力量为中心，独创的传统的自然协调的人文力量赢得各国对它的信赖。现在日本“动漫游戏生鱼片一个都不能少”，树立了它的文化形象。

    再看一个：韩流在中东登陆。现在《大长今》都打到中东去了。在那里加强文化外交，树立国民形象，赚取大笔外汇。其实《大长今》这个现象很多人，我叫它文化倒灌。唐朝我们的文化都传播出去——衣冠文物啊。我们的文化曾经改变了整个朝鲜，现在我们没有了人家有传回来了，反过来影响我们。我们要成为真正意义上的大国，必须是个文化大国。我们有5000年文明，我们最有理由成为文化大国。我们要从文化的核心上，从文化的根上去做。

    现在有孔子学院，孔子是干什么的，孔子是讲礼的。主张人和人相互尊重，我们是和谐社会，我们是和平崛起。现在西方有很多人说中国的发展方向不清楚。其实我们的民族从古代就是讲“和”的民族，怎么可能去侵略别人呢？

    3.礼的缺失带来的问题。

    过去我们一讲到礼，就讲是封建秩序。于是我们把礼统统打烂了，结果连起码的社会秩序也没有了。不管是骑自行车的，还是开汽车的，都互不相让。将来大家有钱买了飞机，在天上一定也会这么撞来撞去的（笑声）。

    美国《新闻周刊》有一篇报道：《在中国开车危险又刺激》，其中说到，调查显示，车祸的总量中国占全世界的20%。中国每辆车发生车祸的比例是美国的16倍。在过去5年中，中国交通事故的死亡人数是10万，中国在交通法虽然规定了礼貌驾驶，但和现实是有差距的。还有外国人评价中国是一个吐痰的王国。北京是吐痰的首都。我们清华新闻传播学院有位老师说，她每天上班走路10分钟的路程中，至少能看见10个人随地吐痰。美国《纽约时报》有一篇《可怜的中国空姐》的报道说，从郑州到上海的一架飞机，本来90分钟就到了，可是客人带的行李多得摆在厕所前边。于是有人就开始嚷嚷：有的人说饿了，有的人说扰乱了我的商业计划，结果把空姐都弄哭了。空姐说，请纪好安全带，结果客人毫不理会。客舱里总是很吵，有的客人还大声唱歌。空姐说请你们安静下来，结果客人瞪着眼看着她。这就是我们现在缺少教养。还有在北京一个饭店的电梯里有一个告示牌。写的竟然是“请不要在电梯里大小便”。《参考消息》有一篇文章说：“德国人教中国人规矩地如厕”。我们五千年的礼仪之邦，已经沦落到要外国人教我们如厕的地步，真是令人伤感！

    4.生活质量提高的需要

    经济发展，生活质量提高后，不愁吃穿了要知道荣辱，什么是可以做的，什么是不可以做的。“八荣八耻”的提出非常及时和重要。现在我们没有耻辱感，孟子讲“无耻之耻是耻也。”我们现在有不少“无耻之耻”这样的事。

    比如在社区里提倡礼让，这是生活提高的表现。我觉得，道德文章不是挂在墙上的，是在生活中能看到的。比如在学校里，所有的同学在十字路口都下车谦让，我们就有希望了。

    还有现在我们讲话不会用雅言，不会用敬语，见到人不知道怎么表达对他的尊重。中国的礼仪文明提倡对人用敬语雅言，这是我们文化的特色。比如过去的人叫自己的配偶作“内子”，我们现在还这么叫的吗？没有！要不就叫“我老婆”，显得非常粗俗。甚至有的人介绍自己的妻子会说“这是我夫人”。过去只有诸侯的配偶才称“夫人”，别人说是对你的抬举和尊称，你不能自己抬举自己。我想幸亏他妈妈不在，否则说“这是国母”了。（大笑声）

    现在我们日常用的语言里很少有这种很雅言。其实都是中国话，但哪种语言让人感觉更好呢？礼仪是有专门的话语的，你不会就是你没上这个层次。我在清华开“中国古代文明礼仪”课，学生听了之后，方知自己语言贫乏、浅陋。比如和自己的配偶说“结褵”,有的人说我和我老婆结婚xx年,我也能听懂,不过这话才雅,有教养。我们经济上去了，可是人文素质上不去。

    总之，我们要营造适合于人居的环境，除了山水之外，还要有一个人文环境。

    5.最后一点是，中华民族要重塑自己的形象。

    在经济上我们要吸引外资，投资环境好，他愿意来，来了后甚至不愿意走了。我们现在这个状况骗人，东莞骗人把外商都骗光了，后来他们痛定思痛，把外商有叫回来。刚才讲的都是中国形象不好，这个已经到了啼笑皆非的地步。

    《环球时报》有报道说，欧盟对华开放旅游刚刚一个月，如何面对蜂拥而至的中国游客带来的问题：不遵守公共秩序，没有好的卫生习惯等，将是法国社会面对的一个难题。这种形象怎么和人家交往？这损坏的不是一个人，而是一个民族的形象！我们要成为一个真正意义上的大国，让全世界的人都尊重中国人，让大家都相信这是一个有5000年文化，是一个和谐社会，我们还有很长的路要走。

    四、传统礼仪与人文奥运

    “人文”这个词，早在《周易》就出现了，是我们中国人发明的。它的本意是指人们经过礼乐教化之后所呈现的面貌，称之为“文”。人经过教育之后可以出新，因此人文是可以日新的。但是，故宫、长城这些古迹，不可能日日新、月月新。

    所以，2008年在我国举办的奥运会提出的“人文奥运”，这个口号非常重要。奥运会不是单纯的体育比赛，去多拿几块金牌，不只是说这里面商机有多少，我们去多赚几块钱，而是通过奥运会展现我们文化古国的风貌。

    以前，日本、韩国在经济起飞阶段，很好地借助奥运会来展示自己的形象。2008年奥运会也给了我们一个充分展示我们国家尊严的机会。所以，人文奥运要真正做到人文，就要恢复我们传统礼乐文化中优秀的东西，让别人看到我们的精神面貌。如果人文奥运没有给别人留下这些印象，那么我们赚得钱再多、金牌拿得再多，也是得不偿失的，那么奥运会就是失败的。

    历史上，礼乐文化做得最好的是周文王时期。《史记》上说，古代有两个国家叫虞和芮，他们为了争夺中间的一块土地，打得不可开交。有人提议，周文王最有道德，不妨去找他评理，结果进入周的国界，看到人人都很有礼貌，彼此谦让，农民种地的中间那块地谁都不种。之后，虞国和芮国的人都觉得非常惭愧:我们争得不可开交的东西，恰恰是人家认为耻辱的东西!于是，他们回去了，那块地谁都不要，所以把这块土地称为“间”，一直至今都这么叫。周文王不用出面，礼乐教化就达到了目的。这很值得我们今天深思。

   现在我们有关部门非常担心，2008年奥运会期间外国运动员进场时，我们的观众会起哄。我们进门时,没有秩序地冲进去，踩得人仰马翻。甚至我们穿的衣服一塌糊涂，说话没礼貌，与外宾打交道不得体等等。

    于是现在有的媒体一点一点地教给大家，教你怎么看羽毛球、怎么看排球等，用心良苦啊!其实,在我看来要抓住根本。我们中医讲整体，反对头疼医头、脚疼医脚，内病外治,下病上治，牙痛要在手上的合谷穴扎针灸，所以我们要治本不要治标。

    在我们传统礼仪的许多方面都追求一个字，这就是“敬”字。这个字深入人心了，问题就解决了。你懂得敬了，懂得尊重人家，岁数大的我要敬，同辈人我要敬，儿童要爱护。这样的话，你还怎么可能去抢着进门？“有朋自远方来，不亦乐乎”，你怎么会去对外国运动员起哄？不去找我们内心里面缺失什么，而去一场一场地教怎么看比赛，老实讲你没这个精神头，观众也记不住。

    此外，我们还要记住我们的体育精神。如果有外国记者采访我们，问中国古代有体育吗？你怎么回答？我看了一本书，讲奥林匹克的，说奥林匹克体育精神只有希腊才能产生。其实，我们古代就有很多体育。在汉唐的时候，每次科举考试完了后要打马球，观众人山人海像潮水一样。尤其是考上的人必须要参加，你不能只会死读书。还有蹴鞠是国际足联承认的世界上最早的足球，宋代的高俅球踢得很好，当上了大官。中国还有有个乡射里，比射箭，秋天的时候一个乡里的老百姓农活忙完了，聚集一起，比射箭，和我们近代一模一样，规定了射道的长短，靶子的大小也专门有人量，这里面尤其了不起的是有中国体育精神。

    西方强调的是更高、更快、更强。因为，西方人认为灵魂由上帝管，我们就管好自己的肌肉就行(笑声)。而我们中国人还要管好自己的灵魂。你光射得远有什么用，还要注重对道德培养，不要好勇斗狠，还要比身心和谐。怎么才能射得更直？内质要直，目标始终如一，气要下沉，用力精猛，发而不中，反求诸己，比赛开始要楫让，不管谁输谁赢，都要行礼。你看东亚的许多体育运动，都保留着这种习惯，这是君子之争，欧洲没有的。

    而且，我们比赛比到最高境界的时候还要奏乐。像《诗经》的《小雅》、《大雅》奏乐一样，大家一听就知道，这是讲君臣之道，那是讲夫妇之道，身心达到了内外和谐。箭是根据音乐的节奏而发出去的，恰到好处。所以，中国古代体育精神讲究全面发展。如果我们都能理解了这种精神，那么人家输了，我们怎么会嘘他呢？更不会去咬他的耳朵(笑声)。我们的比赛精神是很谦虚的，胜不骄败不馁。《诗经》里讲“乐而不淫、哀而不伤”，保持一种恰到好处的情绪。

    这种精神如果要是放在现在，一定会让外国人很吃惊，原来中国人不仅仅讲输赢，还追求内心的东西。

    现在，许多女同志去机场穿拖鞋，但男的这么穿就不成。你要管这些东西就没有意思，还是要从根本上讲究礼仪，不要总是说办奥运会了我们要怎么怎么样。如果我们不办奥运会，这些礼仪我们还要不要讲呢？我们现在的问题是要借奥运会的机会，把一件本来早该做的事，把它做好。而且奥运会开完以后，好的传统礼仪一直往下传，我们的形象从此改变了，人文精神提升了，那么对我们民族发展才有意义，否则就是做秀。

    五、怎样振兴中华礼仪之邦？

    对此，我提几个建议:

    1.礼要成为国家制度的一部分。

    不要小看这个礼，移风易俗要靠礼。现在，我们的礼没有具体部门分管。其实在古代社会里都有礼部，有一个民族认同的礼，不管到哪里礼都是一样的，包括国家的外交礼、迎宾礼、国葬礼。孙中山逝世的时候，专门有一个治丧典礼委员会，这不是随随便便的，所以我主张要建立一个国民礼仪规范。你看，现在许多国家的人奏国歌的时候，把手放到胸前，我们可能不用这种西方的礼，但我们也要建立自己的礼仪规范，不但人人要遵守，人大常委会要立法，来强化我们的意识。

    2.从少年儿童抓起

    现在像四五十岁的人，如果要改变就不太容易，我们的礼仪修养是人生教育最主要的组成部分，从孩子抓起就比较容易，通过必修课要进入主流，不能只在体外循环，仅仅靠社会上一些自愿者来教，这必须有一套规范，如果对孩子进行这样的教育，慢慢地在孩子的身体里一以贯之，10年以后我们的面貌将为之一变。

    3.我们的礼仪要保持民族特色、拒绝西化

    过去我们把自己的礼否得太多了，没有人知道我们的礼是什么。现在社会上有一部分人把西方的礼仪当作中国的传统礼仪在推广，后果不堪设想。一个民族文化的节日礼仪，是这个民族最显著的特征，它使别人一望而知，你是什么民族。现在我们的节日西化得非常严重。我看到一个材料，有关部门正在起草一个建议，将春节、端午节、中秋节、清明节全部放双休假，要让老百姓有充足的时间来过自己的节日，来抵制洋节。但是，与此同时，由于理论上不清楚，我们现在用大量的西方礼仪来替代我们的传统礼仪，使我们的核心文化有被替代的可能，现在那些礼仪教材教你怎么涂眼影、怎么打领结、怎么拿刀拿叉，美其明约这就是2008年奥运会与国际接规，我觉得这简直是无知。自古以来，国内外都有一个通行的规则，入境问俗，你到哪个国家就要遵守这个国家的习惯，不要因为无知伤害了别人，外国人到中国人当然要尊重我们，我们中国人要拿筷子你就要拿筷子，我到外国去，也没有人给我们准备筷子，你到中国来就是要体会一下什么是东方文化，我们是有文化自尊的、文化主体的。结果现在媒体上教大家学西方礼仪，连卢森堡的礼仪都教了。那么，如果我们家里来了5个不同国家的客人，用谁的礼仪？当然是用中国的礼仪。我们现在就没有自尊，到这边来用别人的礼仪，到那里还是用别人的礼仪。那你这个国家还有没有文化？这个问题没有还被大家所认识，我现在非常担心，如果2008年奥运会举办之日，就是中国礼仪消亡之时，那就是一个悲剧了。

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