（彭林，清华大学人文学院历史系（思想文化研究所）教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。此文系作者在清华大学的讲座）

    各位同学，晚上好。“人文奥运的理和礼”，是主持今天这场讲座的同学给我出的题目。这是一个很好的题目，它主要包括两个方面的内容，第一，什么是“人文奥运”的目标？第二，为什么举办北京奥运要提出礼仪教育的问题？我很愿意就这两个问题来和大家做交流。除此之外，我还想借此机会谈谈我国古代的体育精神，可能大家很少听人说过，等我讲完之后，大家一定会觉得这也是很有意思的话题。

    一、 什么是人文奥运？

    从1992年起，我国政府和人民就开始申办北京奥运，期间曲曲折折，艰辛得很，居然用了8年的时间才获得批准，为此耗费了庞大的资源。为了办好北京奥运，我们还要建设许多比赛场馆，今后的投入还会更多。时下有一个时髦的说法，叫“投入产出比”。这是一个商业运作的术语。投资做一个工程或者项目，要做到投资尽可能少、产出尽可能多，反之就会认为是失败了。北京奥运的投入如此的巨大，我们期望从中得到什么样的回报呢？换句话说，北京奥运，我们究竟要什么？这个问题现在必须把它想得很透彻，想得很清楚，否则，将来就没有办法来评估这届奥运是否成功。

    最近媒体上对北京奥运的讨论非常多，许多人的兴奋点主要集中在多拿金牌和把握商机上面。因此，我们先要来谈谈奥运金牌和奥运商机这两个问题。

    在北京办奥运，中国运动员场场都是主场，可谓占尽先机，金牌肯定会拿得比较多。奥运会是竞技运动比赛，就是要拿金牌的，否则还办它做什么？可是，拿金牌又是为了什么？我想是为了振奋民族精神。为此，许多运动员得了金牌，都会将国旗披在身上向观众致意，主办单位向运动员颁奖时，也都要为获奖者升国旗、奏国歌。我们是发展中的国家，尤其需要振奋民族精神。但是，平心而论，我们的金牌选手，都是从儿童时代就从事专业训练，由国家花费重金培养起来的。我们中国还是发展中的国家，农村的许多中小学里，连起码的体育器材和运动场地都没有。尽管我们已经变成了金牌大国，但远远不是体育强国。这一点，我们要有清醒的认识。如果过于看重金牌，就会带来许多副作用，这一点，我在下面还会谈到。

    有许多人认为，奥运会在最近一二十年当中已经发展成了一个产业，奥运可以为主办国带来巨额的商业利润，这也是许多国家积极申办奥运的重要原因之一。海内外的许多商家看准了这个机会，正在跃跃欲试，想要利用这次奥运大展身手。能在北京奥运中赚到钱，当然是好事，何乐而不为？可是，这不是我们申办北京奥运的主要目的。凤凰卫视主持人闾邱露微在报纸上发表谈话说，她曾经亲眼目睹国际奥委会宣布由北京主办2008年奥运的历史性场面，以及大厅内中国代表欢呼的动人情景。她说大家决不是为了钱在欢呼，而是为了国家的地位和尊严在欢呼。我非常赞成她的见解。国际奥委会表决的那天，我恰好在台湾，我从电视里看到天安门广场和世纪坛成了欢乐的海洋，那画面令人终生难忘。我想，当时大概很少有人是为了钱在欢呼的。

    我国政府没有说要把北京奥运办成金牌奥运、利润奥运，而是提出了绿色奥运，科技奥运，人文奥运的目标，无疑是非常正确的。我想，实现绿色奥运的目标并不困难，北京市政府不仅早有规划，而且大家都已见到了成效。对于我们来说，科技奥运也不是什么难题。我国第一颗原子弹成功爆炸距今已经40年，“神五”也已经成功升天和回收，运动场上那点技术问题是难不倒我们的，我们只会做得更好。难就难在人文奥运。应该说，奥运无论在哪个国家举办，绿色奥运和科技奥运都不会有太大的差别，差别主要是是在人文奥运上。奥运是否成功，在相当的程度上，是看主办国是否成功地向世界展示了本国的文化与历史。我认为，人文奥运看起来比较“软”，不像建体育场馆那么“硬”，但在实际上，它是最最紧要的，值得我们很好琢磨。

    在我看来，到现在为止，尽管许多人成天喊着“人文奥运”，实际上并没有真正弄懂人文奥运的真正含义。比较普遍的一个理解是：所谓人文奥运，就是让老外来看看我们的天坛，看看我们的八达岭，看看我们的故宫。其实，这些人在对人文奥运做这样的解释的时候，忘记了一个词：人文日新。天坛、故宫、八达岭，是凝固了的历史文化，或者硕士物化了文化，它们的价值是证明过去了的文化。即使它们遭到破损，需要进行修复，也必须保持它的原貌，整旧如旧，对文物的任何翻新，都是对它的破坏。如果故宫之类的文物就是人文，那么，你就没法解释“人文日新”这个词。所以，这种理解是有问题的。那么，究竟什么是“人文”呢？这需要从词源上讲起。为了说清楚“人文”这个词，我们还需要对一个与它密切相关的词——“观光”进行正名。

    人文一词，源出于《周易》的贲卦，这一卦的彖传说：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”我们看到，“人文”一词是与“天文”相对的。天文和人文，对于上古时代的为政者来说，是最根本的两件大事。上古社会是农业社会，是要靠天吃饭的，只有时刻观察天文，才能正确而及时地把握气候的变化、节气的转换，否则，农业就要欠收，社会的发展就失去了经济基础，那么社会的安定就没有了前提。这种状况，即使是今天的农村，也还是如此。“文革”期间我在江西很多年，江西农民春季插秧，必须在5月1日之前全部插完，所以有一句口号，叫“不插五一禾！”老俵说，同样的秧插在两块田里，一块是五一前就插了的，另一块是五一后才插的，到了秋收的时候就可以发现，两块地的产量可以相差很多。所以，天文是非常要紧的。

    但是，光是注意天文是不够的，一个社会的进步，除了物质的发展还必须要有精神的发展。我们去博物馆可以看到，即使在石器时代，人也不是吃饱喝足了就行了，人是有精神追求的，他不但需要有项链、指环、各种佩饰来打扮自己，而且需要制作艺术品来满足自己的审美需求。不仅如此，人人有思想，会思考问题，会在生活中积累和提升为某些理念，并且会用它去处理周围的事务。人的这些需要，是其他动物所没有的。

    但是，人的思想千差万别，非常复杂，如果不加引导和疏通，就会出问题，甚至会影响到经济的发展。因此，对于为政者来说，在发展经济的同时，还必须关注人文。这里的“人文”一词的含义，古人有很明确的解释，就是“文德之教”，具体来说，就是用礼乐来教育民众，使他的精神面貌不断变化。所以，所谓“人文日新”，是指人不断不断接受教育之后、所呈现出来的精神面貌。这种教育不是空洞、苍白的说教，而是寓于民众喜闻乐见的礼和乐当中，让他们在潜移默化地被道德所“化”。儒家喜欢用的“教化”一词，就是这个意思。人文日新，是指人的精神通过，人人被化，则天下大化。这样，我们就不难理解，为什么“观乎人文”的下面要用“以化成天下”一句了。贲卦彖传这段话，把物质文明和精神文明的关系说得非常的简明透彻。可见儒家很早就认识到，要使社会走上健康发展的道路，就必须注意提升民众的精神境界，并且用它来引领经济的发展。

    现在，我们可以来讨论“观光”这个词的本义了。我想，在座的许多同学都会觉得奇怪，难道我们居然连“观光”这个词都不懂？不就是旅游吗？北京到处都是观光客、观光团，不就是来游历名山大川、文物古迹的吗？我可以告诉你们，这样解释“观光”还就是有问题。“观光”这个词，源出于《周易》里的观卦：“观国之光。”，原意是观习国之礼仪。观光就是观国之光的约语。这里的国之光，说得明快一点，就是人的精神面貌、道德气象，就是国家的人文之光。古代中国是特别重视人文教育的国度，所以每逢外出，总是把参观和学习对方民众的好风气放在主要的位置。古书里常常有“到上国观光”、“到大国观光”之类的话，说的都是这个意思，而不是游山玩水的意思。我这样讲，可能大家还是觉得玄，怎么会把观光与道德气象联系到一起呢？为了帮助大家理解，下面我说一个故事。《史记》里记载，商朝末年，纣王暴虐无道，天下怨愤。周文王的父亲季历却是反其道而行之，“笃行仁义”，所以民众都心附于他。文王继位后，继续用道德来收揽人心，威信很高，于是“诸侯皆来决平”，就是说，诸侯之间发生争端，都会找文王做裁判。这里有一件著名的事件。当时有一个虞国，地望大致在今天山西的平陆县；另有一个芮国，地望大致在今天陕西的大荔县。两国的国君，为了争夺一块田地而发生纠纷，长期得不到解决，于是想起了文王，他们就一起去找文王评理。走到周的地界，发现“耕者皆让畔，民俗皆让长”，感到非常惭愧，说“吾所争，周人所耻”，我们所争执不休的私利，正是周人所感到可耻的东西，我们还要去找文王评理吗？那岂不是自取其辱？于是，他们转身回国，通过互相谦让解决了争端。文王没见他们的面，不但把问题解决了，而且影响了虞、芮两国的风气，这就是“上国之光”的力量。

    好了，现在我们可以来谈什么是“人文奥运”了。在我看来，我们的人文奥运，应该是要体现有着五千年文明的中国人的精神状态，尤其要体现改革开放以来、中国人在经济取得骄人成就的同时、精神面貌所发生的巨大变化。

    近一二十年中，我们喊得最多的口号之一，是“让中国走向世界，让世界了解中国！”我们在许多省都可以看到类似的标语，只不过是把“中国”二字换成了省名，愿望和内容都是一样的。这句话说起来简单，但要做到，谈何容易！中国怎么走向世界？世界上每天发生的事不知凡几，人家哪有时间来专门认识你？改革开放这么多年了，即使是经济发达的欧美国家的议员，没来过中国，或者根本不了解中国的，为数并不少，遑论其它国家和地区！可是，北京奥运给了我们一个“让中国走向世界，让世界了解中国”的绝佳机会。届时，世界各国所有的媒体都会把镜头对准中国，中国将会由此走入亿万世界居民的视野。五湖四海的观众和游客将云集北京，并且深入到社会生活的每一个角落，他们将用自己的耳、目、口、手，来感受和触摸一个鲜活的中国。

    如果我们向世界人民展示了一个礼仪之邦的形象，一个人文日新的大国风范，世人都相信中国确实是一个和谐的、和平崛起的国家，那么北京奥运就是成功了。今后谁再想靠操纵媒体来贬低中国，欺骗舆论，就很难得逞了。

    那么，有同学会说：“照你这么讲，金牌就不要了？”请大家不要误会我的意思，奥运金牌当然是要的，而且多多益善。奋勇拼搏，勇夺金牌，本身就是民族精神的体现。而金牌又可以反过来振奋民族精神。我们在争夺金牌的过程中，也要显示大国风范。前不久，我在电视里看到一个节目，说邓亚萍有一次跟一位韩国选手决赛，在最关键的时刻，对方打了一个擦边球，但裁判没看到。邓亚萍立即对裁判说：“这是一个擦边球。”后来教练称赞邓亚萍做得对，体现了一个大国运动员的风范！如果邓亚萍故作不知，那么这块金牌拿了也不光彩，我们的形象也就没有了。我们争奥运金牌，一定要站在这个高度上。金牌要靠实力去争，而不能靠小聪明、小动作，或者靠观众起哄，那简直就是抢金牌了。我们在电视上看到，以前有些主办国为了争得好名次，甚至有买通裁判之嫌。有些犯规动作，全世界的观众都看到了，裁判偏偏说没有看到；犯规的运动员也装得没事一样，这是非常让世人看不起的，也是有损国家形象的。

    二、为什么北京奥运前要进行普遍的礼仪教育？

    刚才我们谈了人文奥运的“理”，“道理”的理；下面我们来谈人文奥运的讲“礼”的礼貌的“礼”。从我们前面的介绍大家已经知道，“人文”与“礼”是密切联系的，要谈“人文”，就一定要讲到“礼”。如果说“人文”一词还是属于理论上、认识上的问题，那么“礼”就是属于实践上的问题，而且是一个非常紧迫的问题，而我们只有不到四年的时间了。

    我们中国是礼仪之邦，照道理来说，要办人文奥运，正是我们的强项。可是，遗憾得很，近代以来，由于众所周知的原因，我们对传统文化采取了极端偏激的态度，把它当作沉重的历史包袱，总是想丢掉它，甚至不惜对它进行扫荡和摧残。一百多年来，作为中国传统文化核心的礼，更是屡屡受到抨击，被指责为“吃人的礼教”，是“资产阶级温情脉脉的面纱”，甚至与将礼与奴隶制划等号。人们曾经用非常幼稚、甚至是非常无知的眼光来看待礼。比如说，人和人见面，干吗要行礼，干嘛要鞠躬？鞠躬不就是卑躬屈膝吗？“文革”中，“大老粗”是褒义词，是光荣的。举止粗鲁、说粗话，成了无产阶级的“本色”，是引以自豪的表现。久而久之，礼就日益远离了我们，我们由此生活在了一个没有礼的社会。殊不知，大凡文明一点的国家都是有礼仪规范的，没有礼的社会是失范的社会，是有问题的社会。很多同学从小就在这样的环境中长大，所以也不觉得什么。其实，问题已经严重到令人焦虑的程度了。

    我们先来看国内。礼的作用之一，是维护和谐的社会秩序。而要和谐，就必须处理好人与人的各种关系。比如一件涉及到对方的事情，就有一个谁先谁后的问题，处理不好，就会产生纠纷。知书达礼的人，懂得尊重他人，懂得谦让，先人后己，处处把对方放在优先的位置。我们平时经常说的“礼让”，就是这个意思。礼仪也不存在了。

    我们许多人恰恰不懂这一点，处处与人争抢。不守秩序，已经成为最普遍的社会现象。等候汽车，即使只有两个人，也不肯排队。公共汽车一来便往上挤，一步也不肯让。现在北京的马路也越修越宽，可是堵车也越来越严重，主要的原因之一，是驾车者不懂得礼让，超车、加塞是司空见惯的现象。有一次，我坐朋友的车外出，车快到西苑附近的一个三叉路口时，突然走不动了。下车一看，原来是许多车挤成一团了，彼此犬牙交错，谁也不肯让，结果谁也走不了。这种人为的混乱，我想大家都见过。

    外国朋友到中国，最反感现象恐怕是随地吐痰。咱们学校新闻传播学院有一位在国外生活了十几年的老师，她说回国以后，最看不惯的是随地吐痰。她住在清华北门，每天骑车到办公室去，距离不远，几分钟就到了，可是就这么短的路程，几乎每天都可以看到至少10个人随地吐痰。她的话一点也不夸张。我们甚至在公共汽车里，都可以看到有人往车箱里吐痰。有外国人称中国是吐痰的王国，称北京是吐痰的国都，真是令我们汗颜！一个非典，我们民族付出了多大的代价，可是居然连一个随地吐痰的毛病都没改掉，真是悲哀。在社区，许多居民不重视他人的感受，乱丢垃圾，践踏草坪，蹲踩公共座椅，大声喧闹，不尊重他人的休息权利。

    礼是要讲尊重的，如今孩子不懂得尊重父母，学生不懂得尊重老师，尊重是通过礼仪来表达的，在大学校园里，有师生礼仪吗？没有。学生给老师起绰号，恐怕大家都已经见怪不怪了。有些学生上课迟到了，旁若无人的、大摇大摆的走进来。有的穿着皮鞋，也不知道放轻脚步，咯噔咯噔地走着，影响了正常的教学秩序。有的听课时打手机、嚼口香糖。回答老师提问时，有些人都不愿起立。一个普遍缺乏尊重的社会，能说是和谐社会吗？

    一些公众人物的素养也比较差，比方电视台的播音员，面对广大听众不行礼，只是直挺挺地端坐着，说一句“晚上好”。节目刚播完，他们就当着听众的面收耳机线，或者互相闲聊（笑），这种对观众的不尊重，已经到何等的程度！但是，大家已经习惯，不觉得这是很失礼的行为。但是你到日本和韩国看一看，他们的播音员一定首先是深深地向观众鞠躬，然后才说问候语。

    礼仪交往是要有敬语、敬称的，日本、朝鲜教孩子学礼仪，都是从敬语开始的。他们的敬语，都是受古代中国的影响才出现的，可是我们自己的语言中却几乎没有了。彼此的称谓，除了喊了几十年的老张、小李、师傅，再就是这些年兴起来的先生、小姐，而这些称谓的含义非常混乱，比如“小姐”，有时是贬义词，你叫她小姐，她会非常生气，可是又没有可以替代的称谓。没有了成系统的敬称。

    现在，我们再来看看我们的国际形象。随着经济的发展，中国人钱多了，到美国、法国、香港去旅游的越来越多了，这原本是一件好事，可是由于行为粗俗，举止不文雅，国外民众和媒体的反应让我们非常失望。例如，我们有一个旅游团参观法国的巴黎圣母院，在里面大喊大叫，嘻嘻哈哈，打打闹闹，结果被人家轰出来，说你们根本就不配来参观这么高雅的地方。这些年到香港旅游的人数激增，我们的游客对于复苏香港经济起了积极作用，可是他们的做派，往往显得没有教养。我在电视里曾经看到过这样的场面。在维多利亚湾，一排旅游团的人脱了鞋坐在水泥栏杆上，任凭一双脚在空气里涮，香港人见状，人人侧目而视，掩鼻而过。最近《环球时报》有一篇深度报导谈到，欧盟整体对华开放仅仅一个多月，法国媒体就有报道称，“如何解决蜂拥而至的中国游客带来的新问题，如不遵守公共秩序、不讲卫生、损害公物等，将是法国社会未来面临的重大挑战。”这些人在国外的表现如此，在国内的行为如何就可想而知了。那么我们要问，他们为什么会这样？答案只有一个，那就是他们从小没有，或者说从来没有受过礼仪教育。

    改革开放以后，旅游业已经上升为我们国家的一个支柱产业。实事求是地说，我们旅游行业的硬件，无论与世界上哪个国家相比都不差。我们饭店设施，普遍要比香港、台湾、韩国、日本好，而且价格便宜。可是，我们的旅游业投诉是最多的。我们的导游、宾馆里的工作人员素质普遍较差，对人没有礼貌，不知道怎样尊重客人。北京市的各大饭店、商店，墙上都贴着十个字的礼貌用语“对不起，谢谢，没关系，您请”。我看了之后，心里真不是滋味，我们是五千年的文明古国啊！这十个字是礼仪用语的ABC，如果把这十个字说好了就是礼仪之邦了，那世界上礼仪之邦可就太多了！问题是我们连这十个字都说不好，这能叫五千年礼仪之邦的“首善之区”吗？

    还有更令人生气的，比方说中国民航。我以前有个韩国留学生。我问她寒暑假回国坐哪个航空公司的飞机？因为北京到汉城有三家航空公司：大韩航空，亚细亚航空，还有中国民航。她说都是坐大韩航空，或者亚细亚。我说，你为什么不坐中国民航？我们国航是全世界安全系数是最高的公司，为什么？因为稍微有点问题就不飞了，所以很少出事。不料她回答说：中国民航的乘务员没有礼貌。我感觉很惊讶，情况有这么严重吗？后来我把三家航空公司都乘坐了一遍，我这才真正体会到什么叫“没有比较就没有鉴别”。我第一次去汉城，坐的是亚细亚航空的班机，一进舱门，乘务员个个都是毕恭毕敬地向乘客鞠躬行礼，那真是客气！等乘客坐好后，乘务员又递上小毛巾给你擦擦脸，这种方式当时内地是很罕见的。这一方小小的毛巾，乘务员都是用双手递给乘客的，而且微微有点鞠躬。给乘客送东西也都是这样。回顾而我们民航的乘务员，都是笔直地站在机舱门口，嘴里说着“你好”、“欢迎”，但是都没有肢体语言，显得没有热情和诚意，大概不愿意对客人“卑躬屈膝”吧。给客人递东西，有时简直就是扔给你的。送客饭的时候，也非常失礼。我有时坐在靠走廊的位置，乘务员会让我帮着给坐在窗口的乘客递盒饭，我就遵命递过去了。她说，对不起，还有一盒呢，于是我又帮她递给我旁边的乘客（笑）。当然，我没有什么，我在文化大革命下过乡、当过工人，什么苦没吃过？递几个盒饭算什么。可是人家外国人就不这样想了，人家化了那么多钱买了这张飞机票，人家是来享受服务的。人家可没有义务来帮你工作。国航的这份工资是发给乘务员的，你怎么能让人家来帮着递饭呢？现在国际航空业的竞争非常激烈，一些著名的航空公司都是靠服务质量吸引乘客。而我们的民航似乎浑然不知，服务质量上不去，怎么能指望有好的发展呢？

    行为失范和道德水准下降，已经成为新的社会病。了解一个民族，最好的方法莫过于了解他的精神世界。大家想想，如果这些现象得不到纠正，到2008年，金牌拿得再多，钱赚得再多，只要我们国家的形象被毁掉了，那么，这个损失比什么都严重。你不是要走向世界吗？就这样走向世界？你不是要别人了解你吗？就去了解这样的东西？！这场奥运就算是办砸了。

    对于我们来说，没有了礼，就谈不上“人文”二字。因此，当务之急，是要在全社会做重建“礼”的工作。怎样重建“礼”，可以有两种不同层次的做法。一种做法是立足于应付北京奥运，为了这个目的而推行的礼仪，只求外表好看，顾全面子，而没有道德内涵。这样的礼仪教育，实际上是一场“全民秀”，礼仪不过是面具，奥运会开完了就可以丢掉，一切都回到原样。另一种做法是立足于国家的长远发展，立足于切实提升全民族的道德素质，而把奥运会当作一个契机，在这一目标下推行的礼仪教育，注重培植人的内在德性，奥运之后，它依然在推动社会的进步。我想，大家都会和我一样，主张采取后一种方法来推行全民族的礼仪教育。

    人文奥运是一个可以凝聚全国的民心的目标，围绕着这一目标，我们可以解决许多以前难以解决的问题，对于我们民族的发展，是一个百年不遇的极佳好机会。抓住这一机会，赶快把礼仪教育推行开来。四年时间，最低的限度，我们也可以学会谦让，学会在公共场合保持安静，懂得什么是优雅。剩下的事情，在奥运会之后还可以接着做。只要接着做，就有希望。

    推行礼仪教育的工作是如此的重要，作为清华的学生，我们应该怎样投身其中呢？这是需要各位很好地思考，并且要见诸行动的事情。

    改革开放之初，北大和清华各提出过一个口号，在全国都很有影响。北大提出的口号是“振兴中华”，清华提出的口号是“从我做起”。（笑）这两个加起来就非常好。所以我想借助于我们这个“时代论坛”，借助于我们在座的各位同学来呼吁一下，如果大家赞同我以上所讲的东西的话，我们能不能“人文奥运从清华做起”！诸位是社会精英，要有“为天下先”的理念。我们能不能建立一些行为规范？比如说，在校内骑车速度不能太快，到十字路口要礼让。一辆汽车开进校内，到处有限速的提示牌，可是不少同学骑车，速度比汽车还快，这样不安全，也不尊重他人。我在主干道上骑车，常常感到提心吊胆，生怕被冲过来的车撞倒。我们人文学院有好几个老师被学生撞过。不光在校内，我们清华的学生走出去，要让别人觉得，我们不光有知识，而且有文化自觉。我们中文系的老系主任徐葆耕老师，快七十岁了。有一次我在去北大做讲演，途中遇到他，他问我讲些什么，我说礼仪文化。他说：“这太重要了，应该讲！我经常在清华门口坐公共汽车，车上有不少清华、北大的学生，可是从来没人给我让过座！”我们的教授出门，自己的学生连让个座的都没有，这就很糟糕了。所以，我希望推行礼仪教育要从自己做起，从我们学校做起！通过每一位同学的行动，来改变学校和社会的面貌，一起来实现人文奥运的目标。

    三、当前礼仪教育存在的问题

    为了办好北京奥运，现在有关部门正在下大力气开展文明礼仪的教育。这种活动不能说没有一点成效，但是在我看来，至少存在以下三个的问题，如果不引起注意，就有走入歧路的可能。

    首先，我们向民众普及那个民族的礼仪？大家知道，礼仪是任何一个文明民族的文化当中不可或缺的部分。我们与某个民族打交道，最先接触到的，就是服饰和礼仪。服饰和礼仪是民族文化的重要表征，我们一提起阿拉伯人、非洲人、东南亚人、欧洲人，除了肤色之外，我们的第一反应就是他们的服饰和接人待物的礼节。礼节是民族成员互相认同的重要标志，什么民族行什么礼仪，这是不能错乱的，因为礼仪具有鲜明的民族性。只有那些没有自己礼仪的民族，或者试图改变自己的民族属性的人，才会去奉行别的民族的礼仪。

    我们刚才谈到，现在社会上已经没有礼仪规范可以遵循了，那怎么办呢？于是有些从事或者热衷西方礼仪的先生，就到处推介西方的商务礼仪，不少宾馆、公司、机关正苦于职工礼仪素质低下，所以非常欢迎这类礼仪，并且积极地加以推动。我看了一些礼仪教材，包括一些地方政府编的、教育部门编的，甚至是礼仪学校编的，大同小异，几乎都是西方商务礼仪的翻版，比如怎么穿西装、怎么打领带、怎么化妆，哪只手拿刀，哪只手拿叉等等，几乎没有中国人的东西在里面。诸位，不知你们意识到没有，如果把迎接北京奥运变成一个在中国普及西方商务礼仪的运动，中华礼仪从此与西方礼仪划上了等号，这个成了世界上最大的西方礼仪国度，那可是一个令人无法容忍的，也非常搞笑的问题啊！

    我们中国没有自己的礼仪吗？怎么可能，任何一个中国人都知道，我们是举世闻名的礼仪之邦。中华礼仪是全世界最为系统、最为成熟的，看看今天的韩国和日本的礼仪，就可以了解中华礼仪的大致面貌，因为他们的礼仪几乎都是从中国传过去的。只是在最近的一百多年中，中华礼仪才出现了不断衰落的局面。其原因，一是与近代中国的这段特殊历史有关，因为国家当时处于不正常状态；二是与怀疑一切、打到一切的极“左”思潮有关。这两种因素交杂在一起，传统文化就很难有容身之地了。现在的形势已经变了，我们理应正本清源，借着北京奥运的机会，重建富有中华民族特色的礼仪，这才是正确的举措。如果借此机会来用西方礼仪来覆盖我们中华，那么不管这些人自己是否意识到，他们都是在消灭我们的民族礼仪。

    有人说，北京奥运有四方宾客来北京，为了表示对客人的尊重，所以我们必须学习西方礼仪。这是一种似是而非的错误逻辑。民族与民族、国家与国家交往时用怎样的礼节，是有一个原则的，那就是客人一方必须尊重主人一方的礼仪。我国古代就有“入境问俗”的规定，进入对方的辖地，首先要询问对方的礼俗，这是为客之道。今天，我们出国之前要了解到达国的习俗，也是这个道理。“入境问俗”的原则，是当今世界遵循的原则。世界上又有哪个民族是没有自己的礼仪的呢？外国友人来中国之前，同样要学习和了解中国人的礼俗，并且要尊重中国人的生活方式和理念，避免做出伤害主人情感的事来。2008年北京奥运时，我们是东道主，我们理应用中华民族的传统方式，而不是用外国人的礼节，来热情接待四海宾朋。

    现在有些人不厌其烦地在教大众怎么吃西餐，怎么拿西式餐具，并且美其名曰：学会款待外宾。这种理由是似是而非的。这等于是向全世界宣示，我们中华民族不需要别人尊重，我们出国用外国礼仪，外国人来中国也用外国礼仪！外国人到中国来就应该入乡随俗，使用筷子。大家想想，我们到外国人家去作客，他们不都是让我们用刀叉的吗？周恩来生前出访的国家非常之多，但从来不会要求对方为自己改变行生活方式。如果对方吃饭是用手抓的，那么他也一定和主人一样用手抓饭吃。记得“文革”前，我看过一个电影剧本叫《白求恩大夫》，里面有这样一个场面：过年了，白求恩在百姓家里吃饺子，可是，他笨拙地用筷子夹饺子，可是怎么也夹不到嘴里。他看到主人家的小姑娘灵巧地夹起了饺子，惊讶地竖起大拇指，连声说：“天才的外科医生！”白求恩是外国人，但他并没有要求主人为他准备刀叉，这是他尊重中国人的地方；主人也没有因为他是外国人，而为他准备刀叉，因为客随主便，这是尽人皆知的待客之道。

    我有一位朋友，是台湾高雄中山大学的教授，她跟我讲了自己做过的一件“蠢事”。有一次，一位美国朋友去高雄，为了盛情款待他，就请他在当地一家最好的西餐店吃饭。结果是钱也化了不少，可是人家不领情，说：“你为什么要带我来这里？这种东西我在美国天天吃。你应该请我吃台湾民间的小吃。”外国人来中国，是体验中国文化的绝好机会，无论是进餐还是娱乐，他们都会希望用纯粹的中国方式的。其实，我们出国何尝不是如此？如果我们前往的国家，风土人情都和我们一样，那谁还有兴趣去？

    非常有趣的是，北京有一家媒体宣传人文奥运，在一段时间内，每天用一个版面的篇幅来介绍外国礼仪，今天是西班牙，明天是比利时，后天是瑞典，没完没了。这样做的目的何在？是北京市民要组团到这些国家去旅游吗？显然不是。是为政府部门做迎宾准备吗？也不像，因为政府外事部门有礼宾司，这些事情不用外人操心的。是为了帮助老百姓迎接外宾吗？那就更奇怪了，老百姓总不可能系统学习了列国礼仪之后才能“持照上岗”吧？此外，假定有五个不同国别的游客访问一位北京老百姓的家，那主人该如何招待他们？以我之见，不管来自哪一国，统统请他们吃饺子，而且一律使用筷子就是了，根本用不着准备刀叉、西餐，但是外宾一定会高兴。

    最近，媒体上关于国民礼仪教育的报道越来越多，热点之一是外国人教中国人礼仪，有一则消息说，有德国人教某地的中国人如何文明如厕。听起来真是惭愧，我们的国民怎么连这种知识都要外国人来教！难道我们自己没有进行这种教育的能力？还有一则消息说，有一位从英国归来的中国人，开了一个礼仪培训班，教中国人学习英国礼仪，目标是要达到能与英国女皇一起进餐的水准，收费标准是每人900美元。如果办班人是出于商业目的而这样做，但如果是出于改变中国人的文明程度而这样做，那就有点匪夷所思了。礼仪教育，为什么我们一定要取法于某个西方国家？

    照我们目前的礼仪教育的势头，到2008年的时候，我们根本不可能向世人展示中华民族的礼仪，那么，北京人文奥运，我们国家的文化主体究竟何在？如果在北京奥运期间，以文明古国自居的中国到处流行欧美礼仪，那将是非常丢人的一幕！那将成为旷世笑料、千古奇谈！我们不禁要问：到时谁来负这个责？

    其次一个问题是，我们究竟为什么要要推行礼仪教育？大家都会说：是为了迎接北京奥运。这话只说对了一部分，不能算是全对。因为，如果这样回答算全对，那么，我们要反问一个问题：如果2008年北京不举办奥运会，那么我们还要不要推行礼仪教育？

    在我们看来，礼仪教育，是文明社会不可或缺的部分。无论2008年我们办不办奥运会，这项教育是一定要排到议事日程中去的。衡量一个国家、一个民族的发达程度，并非只是看科学技术和物质生活的水准，看GDP的高低。那只是一个方面的指标，还有另一个重要指标，就是人们的精神生活的层面的状况，包括受教育的程度、道德文明水准、人文关怀的有无等等，其中不可或缺的具体指标之一，是礼仪文化。物质文明发达，而精神文明低下的社会，是残缺的社会，文明发展不完整的社会。礼仪是进入文明阶段的人才有的行为准则，它展示的是处理人际关系的方式和深层理念。没有礼仪文化的社会，不可能是和谐社会。不懂得礼仪文明的人，不是严格意义上的文明人。

    由于历史的原因，我们刻薄地咒骂我们千年积淀而成的礼仪文化，认为它是虚伪的形式主义，无补于我们的社会进步，因而几乎将它抛弃殆尽。现在我们终于尝到了失去了它的苦头，道德文明的滑坡和社会生活的无序，严重损害了国民的形象，也影响了社会的和谐发展，甚至影响到经济的发展。迎接北京奥运，不过是为我们提供了一个提升全民族礼仪文明水准的一个契机，使我们看到了礼仪文明的重要性，以及解决这个问题的紧迫性。因此，如果看不到礼仪教育对于国民素质的重要性，而把目光仅仅盯住2008年的北京奥运，那么，就会把礼仪教育看作是应付这场盛会的权宜之计，而不是为了民族的长远发展。那样做，无异于把迎接人文奥运变成一场“全民秀”，北京奥运结束之后，一切依旧，行为粗俗、随地吐痰、不守秩序，一切故态复萌。我们不仅欺骗了四海的宾朋，也欺骗了我们自己。更加严重的是，由于这场“全民秀”嘲弄了全民学习礼仪的热情，在可以看见的时期内，人们将很难把它再次点燃起来。

    第三个问题是治标不治本。中华礼仪最显著的特点是，讲究内外兼修，不仅要求言谈举止上温文尔雅，循规蹈矩，而且内心要有鲜明的德性。用先秦儒家经典《礼记》里面的一句话来表述，就是“德辉动于内”，“礼发诸外”。辉动于内的德，是言谈举止处处合于礼的原动力，也是礼之所以合于理的根本原因。

    而时下的礼仪教育太过注重形式，而比较忽视行为主体的内在道德问题。最近我们看到一些礼仪教科书，有把礼表面化、工具化的现象，比如教握手，要求手伸出来的距离，要与身体成一定的角度，比方说35度。否则就是不合格。双方的手相握，只能停留3秒钟，否则也是不合格。如此等等。有趣的是，对于微笑也有规定，有一本礼仪书上说是不能露出牙齿。还有一位先生到我们学校做讲演，对微笑所下的尺度却是露出六颗牙齿。有一天北京某主流媒体在头版刊登了一条类似于喜讯的消息，说是今后考核公务员的微笑是否合格，已经有了可以检验的标准了。不知这家报纸是把不露牙作为标准，还是把露出六颗牙作为标准？不过，我对着镜子照了照，发现自己如果闭着嘴不露牙，根本就笑不出来，或者只能是皮笑肉不笑。而一旦张开嘴笑，就不能保证只露出六颗牙。也就是说，按照他们的标准，我居然不会微笑！

    这种礼仪教育，用来培养宾馆服务员可以，用来培养青少年学生和广大民众就肯定行不通，那样的话，人都要被训练成机器人了。实际上，世界上没有哪个国家是这样进行国民礼仪教育的。这类商务礼仪，注重外表和形式，很少或者根本不关注学习者的内在素质。我们在许多宾馆门口见到过许多女服务员，他们衣着华美、举止得体的，可是谁见了都没有亲切感。

    由于时间关系，这方面的内容无法展开来谈，但是要请同学们回去很好思考，我们究竟应该在怎样的层次上学习礼。

    四、中国古代的体育精神

    最后，我来谈谈自己对中国古代体育精神的看法。假如我是一名外国记者，2008年我来北京采访，我一定会问这样一个问题：你们中国不是五千年文明古国吗？那么，在古希腊开创奥运会的时代，你们古代有体育运动吗？如果有，那么有体育精神吗？如果有体育精神，那么与古希腊的体育精神相比，你们的特点何在？各位同学，如果问道你们，谁能把这些问题回答出来？如果你们都回答不出，那人家就会说我们的五千年文明就是吹牛了。

    我们古代有没有体育运动，当然有，比如汉唐的时候就盛行打马球。那个时候一到中秋节或者端午节，人山人海的打马球，很有群众性。但是，古希腊的第一届奥运会是在公元前776年，我们晚了好几个世纪。我们再看文献记载，战国时期临淄的“蹴鞫”，就是最原始的足球运动，非常流行。国际足联经过调查、论证之后，向全世界宣布，中国是足球运动的故乡。战国时代是在公元前475年到公元前221年，它比马球的年代要早得多，但还是比古希腊奥首届运会晚。奥林匹克起源时期相当于我们的春秋时期。那么，春秋时期有没有体育比赛呢？回答是肯定的：有！在春秋时代，每年的春、秋，中原地区各乡、各州都要举一种称为“乡射礼”的体育比赛。

    至迟在新石器时代，弓箭作为打猎和战争的重要武器，就为人们所掌握了。中国射箭技术之高，在世界上也是闻名的。在汉字古文字里，“侯”字是一个会意字，画着一块布，也就是靶子；还有一个“矢”字，也就是箭，最早选军事领袖，是根据射艺高强与否来决定的，射中者为“侯”。这就是“诸侯”的“侯”字的本义。夏朝有羿射九日的传说，在中国可以说是家喻户晓。春秋时期楚国神射手养由基，能在百步之外射中柳叶，而且百发百中。养由基的射技，不仅体现在准确性上，他的臂力也非常惊人，能一箭将绑在一起的七副盔甲射穿。这种以比赛武力为主的运动，在儒家的影响下，逐渐演变成为礼射，将礼乐教化与体育比赛完美地糅为一体的运动。

    乡射礼的地点在乡校，射手们按照实际水平分成两队，每次各出一人比射。乡校的正北，有一座堂屋式的建筑，选手在堂上并排而射。箭靶与堂上的射位南北正对，间距是一把弓长的80倍。报靶、计算成绩，都有专门的工作人员。这是一种严格意义上的体育比赛，它的年代与第一届奥运会相当，甚至更早。

    我们先来扼要地了解一下乡射礼的主要过程。乡射礼的射箭比赛一共进行三轮，称为“三番射”。第一轮是教练，由一名担任司射的人做示范，并宣布比赛规则。这一轮是试射，所以不管射中没射中，一律不计成绩。第二轮起，属于正式比赛，凡是射中者，工作人员要用算筹记录成绩。第三轮比赛时，乐队演奏规定的乐曲。这些乐曲都选自《诗经》，内容纯正高雅，节奏中正平和。射手要按照乐曲的节奏、跟着鼓点发射，这是检验你的身心是不是和谐。这样子射中了才是最难的。如果没有按照这一要求去做，即使射中了也不计成绩。最后，工作人员宣布比赛结果，负方饮罚酒。

    下面我们来看看，乡射礼提倡的体育精神与古希腊奥运会相比，有哪些不同。大家知道，古希腊的奥运精神是“更高，更快，更强。”所谓更高、更快、更强，这三个东西都是就人的体能而言的。为什么古希腊人要这样强调体能呢“我想有两个原因，首先，古希腊处在城邦时代，城邦与城邦之间彼此征战不息，为了提高战士的战斗力，不得不强调人的体能。第一届奥运会的五项运动，摔交，射箭，丢标枪，扔铁饼等，实际上都是军事体育。其次是宗教原因，古希腊处在神话时期，人的思想、精神、灵魂是由神来管的，所以奥林匹克竞技场设在奥林匹亚山的神庙下。奥运会的目的之一是媚神，在神面前展示自己的健美。我们中国不然，我们早在西周就脱离了神话时代、进入了人本主义时代。中国人的灵魂是要自己来管的，人要道德自律，没有神看着你，自己要把握好。这和古希腊是大不一样的。怎样把握自己？要通过礼。礼是道德的具像，是道德在人身上的体现。没有礼，道德就是一句空话。用一句古话来说，就是“皮之不存，毛将焉附。”

    乡射礼所蕴涵的人文精神非常丰富。比方说，要取得比赛的胜利，首先要外体直、内志正，儒家的礼仪教育，特别强调形体和心志的正直，在这里儒家巧妙地把比赛时候的形体要求与道德要求融会在一起。其次，既是比赛，就会有竞争。乡射礼提醒射手，要尊重竞争对手，彼此在人格上要互相尊重，当双方拿了箭上堂，要互相谦让，请对方先走。上堂的台阶比较狭窄，只能走一个人，那么先上去的人要等后来的人。射完了下堂，两个人还是要彼此谦让，请对方先走。下堂之后，遇到下面一对正要上堂的选手，彼此要作揖致意。孔子说：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子”。意思是说，君子是不会与人作无谓的争斗的，如果一定要说与人争高下的话，那就是射箭比赛吧！不过这种竞争，是与对手揖让着上堂，比完了下来一起饮酒，这种竞争是君子之争。我们古代这种君子之争的风气影响了整个东亚，不管是蒙古、朝鲜还是日本，都受到了这种体育精神的影响，摔跤、相扑、跆拳道，选手上场都会互相行礼，这西方人所没有的。第三，既然是比赛，就一定会有赢和输，乡射礼要求选手正确对待失败，要做到“发而不中，反求诸己”，多从自己的身上找原因，而不要怨天尤人。第四，单纯的射箭比赛，只是比力气和技巧，那样容易导致人四肢发达、脑袋简单。乡射礼要求射手按照音乐的节奏发射，这就要求身心有高度的和谐。第五，射箭时，要把靶子当作你的道德标准来瞄准。《礼记》上说，你是一个为君的吗？你是一个为父的吗？那么，你在瞄准靶心时，就要想想自己的德行是否象一个君王、是否象一个父亲？把我的精气神等所有的东西都体验到。这是一种存问和反思的功夫，不可以缺少的。发而不中，也要从自己的修为上找找原因。

    可见，我们的乡射礼已经从普通的射箭比赛，上升到了哲学的层面。乡射礼传到朝鲜、日本之后，被称为“弓道”，就是因为它不仅仅是射箭，还有一种道德体验在里面。乡射礼要求人们注重体魄和心性的统一与和谐，这种体育教化已经达到一种出神入化的境界。所以我们古代讲人的身心和体魄要和谐，体魄与人格并重。其实你光是练箭也可以射中，但你这个人脑子是空的，这就不符合人的全面发展的原则。这就是为什么你是水利系的、他是机械系的、我是工程物理系的，我们在学习专业知识之外，还要学人文，还要学体育。人要全面发展。所以我觉得，我们古代不仅有体育精神，而且要比古希腊“更高、更快、更强”的体育精神来得深刻，不知大家是否同意我的看法？（热烈鼓掌）

    在中国古代，经过儒家的改造，乡射礼被注入了诸多的人文内涵，要了解中国传统文化，这是不能不了解的。借着今天这个机会，我想再略微多讲几句。

    孔子用六艺，也就是礼、乐、射、御、书、教来教学生，其中的“射”，往往有人解释成军事教育的，甚至有人用它来讨论孔子的军事思想的的。从上面的介绍大家可以知道，那是一种对孔子的误读。为了证明我的看法，我们还可举出一个例子。《礼记》上说，有一次孔子和他的学生在矍相之圃射箭，前往观看的人很多，象墙一样在外面团团围住。孔子的学生“引而不发”，做出非常优雅的姿势。许多人看了很羡慕，都想进去试试身手。于是，孔子就叫他的学生到门口宣布：“贲军之将，亡国之大夫与为人后者，不得入内！”贲军之将，就是打败仗的将军。亡国之大夫，是对国家灭亡负有责任的官员。为人后者，是指为了蝇头小利，去做人家干儿子的人。除了这三种人，其他的人都可以进去射箭。比赛每进入一个新的阶段，孔子就让学生提出新的道德要求，只有符合条件的人才能进入下一轮。所以到最后一轮的时候，人几乎都跑光了。所以说，射礼不是教人学习打仗的。

    在长期的历史长河中，乡射礼的精神，已经成为中华人文精神的重要组成部分。关于这个问题，我可以举两个例子来加以说明。

    清朝乾嘉时期有个大学者叫阮元，成就很高，学者奉为“山斗”。晚年，他出了一本文集，叫《揅经室集》。他在文集中回忆到幼时母亲给他讲的道理，他母亲说：为学好比为射。若要想射中，气一定要下沉，不能心浮气燥，要气沉丹田；目标要专注，始终如一；用力要精猛，全身心投入。如果没有射中，要“反求诸已”。可见，乡射礼的基本精神，已经成为一种人生态度和人生哲学。它可以知道你去正确处理一切事情。

    另一个例子是，抗日战争的时候，北京有个辅仁大学，因为是德国人办的，所以没有象清华、北大、南开等校那样南迁。校长是著名史学家陈垣先生。陈校长身在沦陷区，内心的痛楚尤甚。有一天，辅仁大学全校集会，陈校长神色凝重地讲话，他引用孔子射于矍相之圃的典故说：“古代有三种人，是连运动场都不允许进入的：“败军之将，亡国之辈与为人后者”，陈校长用“为人后者”来警示大家不要认贼作父当汉奸。全校师生听了无不肃然，场下鸦雀无声。这个故事说明了乡射礼有他非比寻常的人文内涵，值得我们很好地学习。

    好了，我就讲到这里。 

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